【丁福保佛学大辞典】小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：「戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。」梵Śaikṣa。
【佛光大辞典】梵语 śaiksa，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
【中华佛教百科全书】(梵śaikṣa，巴sekha，藏slob-pa)指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧及择灭之理者。因尚有可修学之道，故称「有学」，又称「学人」。于声闻四向四果中，唯阿罗汉果是「无学」，其余之预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等四向三果之圣者，称为有学。《俱舍论》卷二十四云（大正29･127a）︰「四向三果皆名有学，何缘前七得有学名？为得漏尽常乐学故。学要有三︰(一)增上戒，(二)增上心，(三)增上慧。以戒、定、慧为三自体。」
又，异生凡夫亦修学戒、定、慧，然因彼等未如四向三果之圣者如实了知四谛之理，从而于后时或有退失正学之时。因此不称为有学。
「有学」有十八类之别，称之为「十八有学」。即四向三果之外，另加随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般、生般、有行般、无行般、上流等十一位。
◎附︰《俱舍论》卷二十四（摘录）
前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。(一)增上戒，(二)增上心，(三)增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见如谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告憺怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅槃不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。
［参考资料］ 《中阿含》卷三十〈福田经〉；《成实论》卷一；《顺正理论》卷六十五；《阿毗达磨杂集论》卷四；《大乘义章》卷十七；《大乘法苑义林章》卷五。
【阿含经词典(庄春江)】sekkhā，另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。