【佛光大辞典】（1301～1382）高丽时代禅僧。洪州（忠清南道洪城郡）人，俗姓洪。初名普虚，号太古。年十三，依桧岩寺之广智出家，求诸方丛林之道。忠肃王复位六年（1337），寓于松都（开城）栴檀园，参究无字话，而于翌年正月豁然大悟。忠惠王复位二年（1341），住于汉阳三角山之重兴寺，学徒云集，并于寺东结太古庵。忠穆王二年（1346，即元至正六年），由我国之燕都游转至湖洲霞雾山天湖庵，参访临济十八世之法孙石屋清珙有省，故得清珙之器重，付以袈裟，以表信征。因此普愚即为高丽传临济宗嫡流之第一人。后归国住小雪山，恭愍王元年（1352）迎师入宫中；五年，受王之请，于奉恩寺说法，封为王师，住广明寺。辛禑八年示寂于小雪山，世寿八十二。〔高丽史卷三十八、卷三十九、朝鲜佛教通史卷中、朝鲜禅教史〕 p4996
【中华佛教百科全书】(1301～1382)高丽时代末期的重要禅僧。洪州（忠清南道）人，俗姓洪。号太古。十三岁时随桧岩寺广智出家，并至诸方丛林求道。忠肃王复位六年（1337），寄居于松都（开城）旃檀园，参究「无」字话头。翌年正月豁然大悟。忠惠王复位二年（1341）住汉阳三角山重兴寺，其时学徒云集，在寺东草创太古庵；又仿永嘉《证道歌》体裁，编著《太古庵歌》。
忠穆王二年（1346）师入元求法，居燕京大观寺，后转访谒湖州霞雾山天湖庵临济十八世法孙石屋清珙，呈《太古庵歌》，乃受印可，并蒙传付袈裟。随后于永宁寺为元顺宗开堂说法。
四年后返高丽，入住迷源（广州）小雪山，自耕自食四年。恭愍王元年（1352）被迎入宫中。五年，依王之请说法于奉恩寺，受封王师，留住广明寺，另设「圆融府」，拟统一九山门。翌年遁还小雪山。
其后，师历住曦阳山凤岩寺、迦智山宝林寺、全州普光寺等刹。后受辛盹之流言所害，被禁锢于俗离寺。旋获赦，还小雪山。二十年，辛盹伏诛。王备礼晋封之为国师。辛盹八年十二月二十三日在小雪山示寂，年八十二。谥号「圆证」，塔于重兴寺东峰。
其门人有混修、粲英、祖异等千余人。着有《太古和尚语录》。
◎附︰圣严〈韩国佛教史略〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{82}）
（前略）在恭愍王时，尚有一位普愚禅师，号太古，又名普虚。十三岁投桧岩寺的广智出家。十九岁，参「万法归一」之话头，一日，疑团顿消，而作︰「佛祖与山河，无口悉吞却」之句。三十七岁，在松都（开城）的旃檀园，参究「无」字，明年正月初七日五更，豁然大悟，因作「打破牢关后，清风吹太古」之句。忠穆王二年，元顺帝至正六年，四十六岁，来华。第二年，至湖州霞雾山天湖庵，见到石屋清珙，为其印证，并奇之，便问他︰「子既经如是境界，更有祖关，知否？」普愚答称︰「何关之有？」清珙教他︰「工夫正而知见白矣，然宜一一放下，若不尔也，斯为理障，碍正知见矣。」他却回说︰「放下久矣！」第二天，他们两人又继续问答了好多话，终将袈裟付与普愚，用表传法之信。
普愚回国时，经过燕京，元顺帝请他在永宁（或永明）寺开堂说法，并赐金襕袈裟及沉香等物。至正八年回高丽，他希望韬光息影，躬耕山野，长养圣胎，但是恭愍王对他太敬重了，请他出山，封他为王师，请他说法，直到明朝洪武十四年，以八十二岁的高龄入灭，此时，离高丽灭亡，也仅十二年了。
从法系上说，石屋（福源）清珙，是径山师范的第三传，仰山祖钦的法孙，道场及庵（宗信）的法子，乃是临济义玄的十九代，杨岐方会的十二代。那末，太古普愚，是临济义玄的二十代，即是第十九世孙了。
太古有其传者雪栖所编的语录行世，其中有一篇对恭愍王所说的心要，主旨在于提唱第一义。太古的看话功夫，是以公案来断截分别知见，这与宋末圆悟大慧等的看话全同。他又有示乐庵居士的〈念佛略要〉，主张「心外无佛，佛外无心」，「但有下念自性弥陀，十二时中，四威仪内，以阿弥陀佛名字，帖在心头眼前；心眼佛名，打成一片，（中略）久久成功，则忽尔之间，心念断绝，阿弥陀佛真体卓尔现现。当是时也，方信道旧来不动名为佛。」这与宋末的念佛公案，也如出一辙。