【丁福保佛学大辞典】妄分别事理也。维摩经观众生品曰：「问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。」
【佛光大辞典】梵语 vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。大乘阿毘达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执著分别、散乱分别等十种，并广为解说其相。〔正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上〕 p5261
【中华佛教百科全书】(梵vitatha-vikalpa)简称妄分别。即指错误而不契于佛法的思虑分别。《正法念处经》卷五云（大正17･25b）︰「一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。」《瑜伽师地论》卷三十六云（大正30･490a）︰「由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生，虚妄分别，如是名为我我所分别。」
《成唯识论》卷八云（大正31･46a）︰「有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。」盖万法唯心所造，心外非有别体。然迷倒凡夫起种种妄心乱识而加以分别，或执于心外有实法，或执著有实我。此实我、实法之见即遍计所执，不契真性，故称之为虚妄分别。《辩中边论》卷上云（大正31･464b）︰「虚妄分别有者，谓有所取能取分别。」陈译《摄大乘论释》卷五云（大正31･181c）︰「乱识及乱识变异即是虚妄分别，分别即是乱识，虚妄即是乱识变异。」
又，《大乘阿毗达磨杂集论》卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并详加解说。
◎附一︰熊十力〈情识〉（摘录自《佛家名相通释》）
虚妄分别，不如理故，说名情识。众生从无始来，于日常实际生活中，因析别与处理物界，而发展其慧解（此慧解即俗云理智，参《新论》〈明宗章〉），故此慧解作用恒有染着，即常执有外界实物之相，而为析别故。易言之，即恒本其析物之执着心习，以推求真理。由此，不得与真理相应，故名虚妄分别，亦名情识。又名情计，又名情见，又名意计。
◎附二︰〈虚妄〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
(一)（梵a-santa-bhāva）略作妄。虚假非实之意。如妄法、妄境、妄有等都含有非实在之意。《成唯识论》卷九云（大正31･48a）︰「唯识性略有二种︰一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性，为简虚妄说实性言。」《大乘起信论》云（大正32･577b）︰「一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄。」皆是其义。
(二)（梵vitatha）非理迷执之意。如《瑜伽师地论》卷三十六所谓（大正30･490a）︰「由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生，虚妄分别，如是名为我我所分别。」其中「虚妄分别」的虚妄，即是此义。又，妄心、妄识、妄念、妄执、妄分别等，皆是非理迷执之意。
(三)（梵mṛṣā）虚诳之意。如《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9･7c）︰「诸佛如来言无虚妄。」又，妄言、妄语等，皆是虚诳之意。
［参考资料］ 《成唯识论》卷七；《成唯识论述记》卷七（末）；无性《摄大乘论释》卷四；《辩中边论述记》卷上。