【丁福保佛学大辞典】可学之个处。菩萨地持经一曰：「菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。」
【佛光大辞典】梵语 śiksāpada，巴利语 sikkhāpada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为「学句」。〔法蕴足论卷一学处品、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四〕 p6216
【中华佛教百科全书】(梵śikṣāpada，巴sikkhāpada，藏bslab-paḥi gsi)指戒条而言。佛教中之戒条，即为比丘、比丘尼等所应学之处，故称学处。《法蕴足论》卷一〈学处品〉说邬波索迦之五学处。文中对「学处」一词有如下之诠释（大正26･458a）︰
「所言学者，谓于五处，未满为满，恒勤坚正，修习加行，故名为学；所言处者，即离杀等，是学所依，故名为处。又离杀等，即名为学，亦即名处，故名学处。」
又，《大毗婆沙论》卷一二四云（大正27･646b）︰「虽由自誓已得律仪，而未了知彼差别相，欲令知故说五学处。」《大日经》卷六〈受方便学处品〉则将所学之体，分为显密来说示，又译之为学句。
◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第三章第二节（摘录）
释迦佛起初以「法」（dharma）为教，重于真理与道德的实践。只是教人学，应这样，不应那样。广律中说︰拘那含牟尼（Kana-kamuni）等佛，正法不能久住，就是这样教导的。如《四分律》卷一说（大正22･569b）︰「彼世尊知诸弟子疲厌心故，但作如是教︰是事应念，是事不应念！是应思惟，是不应思惟！是应断，是应具足住。」
《铜鍱律》与《五分律》，都有类似的说明。这正是释迦佛没有制立学处，没有制说波罗提木叉以前，略说教诫时代的教化肖影。等到出家众多了，问题也多了，不得不在德化（以法教化）的基础上，融入律（vinaya）治的精神，这就是随犯而制立「学处」（śikṣāpa-da）。「学」，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到呵责、训勉，但没有强制纠正的力量。如古代的礼治，与礼制不合，虽为社会所呵责与不齿，但没有强制力。「学处」，是于学有特定轨范，而非依着这样学不可。「学处」如法律，不只是应该不应该，而是容许不容许。「学处」是以僧伽的和合清净为理想而制立的；运用僧伽的集体力量，执行僧伽的意志，违犯者非接受处分不可。所以在佛法的开展中，先有学而后有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还是应学的，所以可摄在学的当中。如跋耆子（Vṛjiputra）比丘，以学处的制立过于众多，而感觉到不能继续修学。佛问他︰能学三学吗？他说︰能！其实三学中的戒增上学，能摄一切学处。学与学处，不同而又可通，所以汉译每笼统地译为「戒」。如三增上学，《鼻奈耶》译为无上戒戒、无上意戒、无上智戒。「不应式叉罽赖尼」，意思为「不合应当学」，却又译为「不应戒行」。《佛说苾刍五法经》，译学法为「戒法」。如不净行学处，有「戒羸不舍」句。「不舍戒」，实为「不舍学」的异译。学与学处，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实「学」为应学的一切；「学处」为属于尸罗（sīla）学的一分戒条。
［参考资料］ 《俱舍论》卷十四；《俱舍论光记》卷十四。