【丁福保佛学大辞典】于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，余时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又余处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐证圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。
【丁福保佛学大辞典】见识住条。
【佛光大辞典】梵语 saptavijñāna-sthitayah。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。〔中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八〕 p123
【中华佛教百科全书】(梵sapta vijñāna-sthitayaḥ，巴sattaviññāṅa-ṭṭhitiyo)三界有情心识所乐着的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑，以及无色界的前三处。又称为七识处、七识止处、七神识止处。依《大毗婆沙论》卷一三七所载，此七者之内容略如下列（大正27･707a）︰
(1)第一识住︰「有色有情，身异想异，如人、一分天，是第一识住。有色者，谓彼有情，有色可了。有色身，有色界处蕴，有色施设；故名有色。有情者，谓谛义、胜义、有情不可得；非实有体。然于界处蕴中，假想施设，说为有情，捺落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者；故名有情。身异者，谓彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别；故名身异。想异者，谓彼有情，有乐想、苦想、不苦乐想；故名想异，如人、一分天者。人即一切人；一分天，谓欲界天。」
(2)第二识住︰「有色有情，身异想一。如梵众天，谓彼初起是第二识住。（中略）想一者，谓彼有情，染想无异。如梵众天者，此显梵世诸天。谓彼初起者，谓彼初生，同是起染想，后便想异。」
(3)第三识住︰「有色有情，身一想异。如极光净天，是第三识住。（中略）身一者，谓彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者，谓彼有情，有乐想、不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地善根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人。厌欲乐已；欣住法乐。厌法乐已；欣住欲乐。如极光净天者，此显第二静虑诸天。」
(4)第四识住︰「有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。（中略）想一者，谓彼有情，有无覆无记无差别想。如遍净天者，此显第三静虑诸天。」
(5)第五识住︰「无色有情，一切色想，皆超越故；诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天，是第五识住。」
(6)第六识住︰「无色有情，一切空无边处，皆超越故；入无边识识无边处具足住。如随识无边处天，是第六识住。」
(7)第七识住︰「无色有情，一切识无边处，皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天，是第七识住。」
此即欲界人天合为一识住，而以色、无色界前三处为六识住，并依上述之顺序，名之为第一识住乃至第七识住。《大明三藏法数》卷二十九所载，第一名为欲界人天识住，乃至第七为无所有处天识住；此系依据《阿毗昙心论》卷四所述，且其所释与其余经论有所不同。
盖《俱舍》、《婆沙》等论，总称此为识住者，乃因识乐住着于其中，欲色二界以所系五蕴为体，无色界无色蕴故，以余四蕴为体，诸恶趣与第四静虑及有顶，皆是有损于识之法，故非识住。即诸恶趣有重苦受，第四静虑有无想定及无想事，有顶天有灭尽定，凡此皆于识有损，使之不得相续，故不名识住。其余诸处与此相反，故名识住。或云余处有情，心生乐着，乐于来止而不求出，故名识住；诸恶趣与此相反，不乐来止而求出离；第四静虑心常求出；有顶昧劣，故非识住。此二说是《大毗婆沙论》八说中之第六、第七说，为《俱舍论》所沿用。
关于七识住与九有情居的差别，《顺正理论》卷二十二说于生死中为显诸识由于爱而住着，故建立识住；为显诸有情于自依止处爱乐安住，故立有情居，此为二门建立之差别。
又，《大乘义章》卷八（末）说明经中之所以说七识住者，乃为破外道别计故，以外道计识为我，以为如此则能择善处而居，佛为破之，故说识住非我住。此外，《瑜伽师地论》所说，乃类于《俱舍论》中经部师所论。
［参考资料］ 《杂心论》卷八；《甘露味论》卷下；《显宗论》卷十二；《成实论》卷二；《法苑珠林》卷七十；《俱舍论光记》卷八；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《大毗婆沙论》卷一七三。
【阿含经词典(庄春江)】Satta viññāṇaṭṭhiti，另译作「七识神住处、七识住处、七识处」，即「七个识的依止处」，指「天及人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处」等识的七个栖息地。