【丁福保佛学大辞典】对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：「幸同泰寺，设平等会。」五灯会元曰：「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。」
【佛光大辞典】梵语 sama，巴利语同。即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为「差别」之对称。如释尊即否定印度吠陀以来之阶级差别而主张「四姓平等」。诸经论中有关平等之思想与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及心、佛、众生三法，于本质上均无差别，故说平等；或显示本体界之相貌，称为空平等、真如平等。另如大般若经卷四〇九阐论般若波罗蜜、三摩地、菩萨等三者之平等；大智度论卷一〇〇明示法平等、众生平等之理；大日经卷一揭举身、语、意之三密平等。往生论注卷上载，平等是诸法体相，由此所达到之智慧，应无所分别，主观与客观亦无区别，此称智平等；对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称众生平等。又佛称为平等觉，自性法身称为平等法身。此外，一乘法乃表示与佛之智慧平等之大慧，称为平等大慧；普遍于一切而无差别之爱，称为平等大悲；对一切平等，了悟真理而不起差别见解之心，称为平等心。空、假、中三观中之从空入假观，又称为平等观；观身、语、意三密之平等无差别，称为三平等观；不论怨、亲之别，一概一视同仁，称为怨亲平等。
【中华佛教百科全书】(梵sama，巴sama，藏mñam-pa)佛教哲学用语。谓在本质上并无差别。为「差别」一词之对称。经论中之「平等」，大体指佛法僧三宝，及心佛众生等法，在本质上并无差别。此外，也指显现诸法之本体界相状的空平等与真如平等。在佛典中，有颇多与「平等」有关的词汇，如︰佛是平等觉，自性法身是平等法身，显示仅有一乘法的佛之智慧是平等大慧，无差别之爱为平等大悲，佛法之悟，是悟到一切法平等的真理，不起差别见即是平等心。凡此种种，都可以看出「平等」是佛教哲学中之一种核心理境。
《大般若经》卷五七〇〈平等品〉云（大正7･942b）︰「等观诸法自性寂静，不生不灭故名平等。一切烦恼虚妄分别，自性寂静不生不灭故名平等。名相分别自性寂静，不生不灭故名平等。灭诸颠倒不起攀缘，故名平等。能缘心灭无明有爱，即俱寂静痴爱灭故，不复执着我及我所，故名平等。我、我所执永灭除故名色寂静，故名平等。名色灭故，边见不生故名平等。断常灭故，身见寂静故名平等。」
诸经论中有关平等之叙述极多。例如《杂阿含》卷二十之四姓平等说，为佛陀否定印度吠陀以来之种姓差别制，而主张婆罗门等四姓平等无优劣。此为引申到社会意义上之平等义。新译《华严经》卷五十三〈离世间品〉谓，若有菩萨安住于一切众生、一切法、一切刹、一切深心（旧译《华严经》一切佛乘）、一切善根、一切菩萨（旧译《华严经》一切菩提）、一切愿、一切波罗蜜、一切行、一切佛等十种平等，可得一切诸佛之无上平等法。该经卷三十〈十回向品〉另举出十种平等。即业、报、身、方便、愿、一切众生、一切刹、一切行、一切智、三世诸佛平等等。《大方等大集经》卷五十也列众生、法、清净、布施、戒、忍、精进、禅、智、一切法等十种平等。凡此均为广说人、法、国土乃至诸佛等，悉皆平等无差别。
依《大般若经》卷五七〇〈平等品〉、新译《华严经》卷三十七〈十地品〉、《大乘起信论》所载，皆曾阐述诸法之自性寂静无生无灭，离言说、心念之相，故毕竟平等。《大宝积经》卷六十、《大乘庄严经论》卷十二、《佛地经论》卷五所述，主要是叙述菩萨修行的平等义。《大品般若经》卷二十六〈平等品〉、《大方等大集经》卷四十五则谓︰凡圣一切皆平等无差别。
此外，《大品般若经》卷二十六〈平等品〉也揭示佛、法、僧三宝平等。旧译《华严经》卷十〈夜摩天宫菩萨说偈品〉说心、佛、众生三无差别。《大般若经》卷四〇九、卷四八五论述般若波罗蜜、三摩地、菩萨等三者平等。《大日经》卷一称身、语、意三密平等。《大智度论》卷一百谓，平等有法平等、众生平等二者，并明示（大正25･751b）︰「菩萨住是二等中，观一切法皆平等。住众生等中，怨亲憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣。住法等中，于一切法中忆想分别着心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。」
［参考资料］ 《胜天王般若波罗蜜经》卷四；《宝雨经》卷九；《法华经》卷一、卷三；《菩萨璎珞本业经》卷上。
【阿含经词典(庄春江)】1.无差别，如「平等不二」。2.同「舍」(宁静不执著)，如「平等观」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等尽苦」、「平等解脱」。4.平衡；均衡，如「平等修习」。