【丁福保佛学大辞典】总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者，有五种，一极略色，分析色声香味触，眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色，分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者，达见为难，故名极迥色。三受所引色，即无表色也，是为依受戒而引发于身中之色，故名受所引色。四徧计所起色，徧计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色，禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故，于一切之色变现自在，故名定所生自在色。见义林章五末。
【佛光大辞典】又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一。指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存在之总称，具有变坏、质碍之性质。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之「处」，为生长、养育之义，意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法处，乃十二处之一，惟「法境」系强调其乃「意根」（主观作用）之客观对境，而「法处」则著重说明其与其他之十一处共为长养心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者。于一切色法中，凡摄属于法处者，即称为法处所摄色。
【中华佛教百科全书】指为法处所摄的色法。又名堕法处色，或略名法处色。百法之一。《大毗婆沙论》卷七十五云（大正27･390a）︰
「若色可以刹那极微而分析者，立十色处；堕法处色虽有刹那可分析义，而无极微可分析义，故不摄在十色处中。复次，若色可作，五识所依及所缘者立十色处；堕法处色不与五识作所依缘，故不摄在十色处中。复次，若色有障碍，可立十色处；堕法处色，既无障碍，故不摄在十色处中。」
这是说法处所摄色，虽可刹那分析，但无极微可分之义，又非五识之所依及所缘，是不可见无对，与眼等的十色处不同。
按说一切有部认为摄于法处的，唯有「无表色」，以之为七十五法之一。但大乘唯识家却认为此法处所摄色有五种，据《大乘阿毗达磨杂集论》卷一所述，此五种是极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。此中，「极略色」，是指由慧而总略分析所得的五根、五境、四大等有能碍所碍的有对色之极微。「极迥色」，指如空界及明暗，唯有所碍的有对色之极微。「受所引色」，指因教、因师而领受所引发的别解脱等的无表色。「遍计所起色」，指如依计度分别而现的杌人等之影像色。「自在所起色」，又名胜定果色，或名定果色，指由八解脱等胜定自在力而生的色。
又，《显扬圣教论》卷一说法处所摄色有律仪、不律仪、定所引境色等三种。同论卷十八说有影像相、所作成就相、无见相、无对相、非实大种所生相、属心相、世间相、不可思议相、世间三摩地果相、出世间三摩地果相、自地下地境界相、诸佛菩萨随心自在转变不可思议相等十二相。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十四、卷一二二；《瑜伽师地论》卷三、卷五十四；《大乘广五蕴论》；《顺正理论》卷三十五；《大乘法苑义林章》卷五（末）。