【丁福保佛学大辞典】金胎两部之大日菩萨印，皆为徧法界无所不至之塔印，其真言，金大日为𑖪𑖽，胎大日为𑖀𑖏𑖨𑖮𑗝𑖼𑖏𑖽之五字明。金刚顶经曰：「诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。」是说无所不至之塔印也。
【丁福保佛学大辞典】大日经真言品曰：「我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱（二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。」是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子𑖀𑖪𑖽两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：「师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。」口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以𑖀等五字为六大法界之真言可乎，以𑖪𑖽之一字，亦为法界之真言如何？答曰：𑖪𑖽为水大之种子，此𑖪𑖽字引长，则其响为𑖀字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为𑖨字之三角火轮，又折半此水圆形。即为𑖣之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为𑖏𑖽字之团形虚空轮，故𑖪𑖽字具五大之种子。见赖瑜秘记。
【佛光大辞典】密家结诵印明时，手结一印，口中诵二真言，称为一印二明。例如于无所不至印中，诵五阿五智之明。又如金刚界与胎藏界之如来印，二者在本质上虽为同一印，然其真言在金、胎二界各有不同，在金刚界为「鍐」，在胎藏界为「阿毘罗吽欠」，故结同一之如来印，须口诵「鍐」、「阿毘罗吽欠」二真言，称为一印二明。系表不二而二之意。（参阅「一印一明」32） p32