【丁福保佛学大辞典】因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
【佛光大辞典】因明用语。指因明论式中，构成宗体之前陈（主词）与后陈（宾词）。如立「声是无常」之宗（命题），此乃宗之全体，称为总宗、宗体。宗体所依以构成之分子，称为别宗、宗依。「声」与「无常」各为宗之一部分，各为宗体所依以构成者，故称别宗、宗依。在因明对论中，规定宗依必须是立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可者，此乃确立宗之必要条件。〔因明入正理论疏卷上〕（参阅「宗体」3170） p3148
【中华佛教百科全书】因明学用语。在因明的三支作法或五支作法中，成为立敌两方诤论标的的「宗」，其构造与逻辑上的命题相同，概由前后两端及缀合前后两端的连系词所成。其两端中，有一端是指称事物的语词，其他一端是对于所指称的事物有所述说的语词。指事物的一端名叫前陈，另外一端名叫后陈。前陈和后陈是用以组成宗的材料凭依，故当它们各各分离、不相结合的时候，各可称为宗依，又名别宗。通常，所立的宗依必须为立敌两方所共许，否则无从建立其「宗」。
又，宗依的前陈和后陈有三重关系。如以「声是无常」为宗，声和无常的关系就有三重。第一，前陈为自性，后陈为差别；第二，前陈为有法，后陈为法；第三，前陈为所别，后陈为能别。今列表于下︰
┌（１）自性．．．．．．．差别┐
前陈┼（２）有法．．．．．．．法─┼后陈
└（３）所别．．．．．．．能别┘
第一重关系是前陈为自性，后陈为差别。所谓自性，是如所谓「声是无常」宗中，前陈「声」，不过指称事物（声）的自身，并不另外显示什么义理，也不涉及其他事物。而所谓后陈的差别，则于显示前陈的分别之外，也还贯通到别的事物。例如「声是无常」一例中，所谓声的前陈，虽只局限在声自体，不曾涉及其他，而所谓无常的后陈，却不是专属于声，而是通到别的事物。《因明入正理论疏》所谓「局体名自性，通他名差别」，便是这个意思。因为可以通他，也许竟有千差万别的情状，所以就名差别。
第二重关系是前陈为有法，后陈为法。就是︰后陈对于前陈为「法」，即属性。而前陈对于后陈为「有法」，即有属性的。例如说「声是无常」时，无常就是声的属性，而声就是含有无常属性的事物。
第三重关系是前陈为所别，后陈为能别。前陈和后陈本来有互相分别的功能。例如说「声是无常」，此所谓「无常」固能分别声，使和恒常等等有分别；而所谓「声」其实也未尝不可以说它能够分别无常，而表明那时所说的无常不是别的什么东西如味、香等。但从立敌诤论的主旨上看，立敌所诤论的究竟不是「是声不是声」的分别，而是「是无常不是无常」的分别。所以因明上就名前陈为所别，即受分别的；而名后陈为能别，即施分别的。
宗依的前陈和后陈，共有这样三重关系。而前陈实是立敌诤论的主体，后陈实是立敌所诤关于主体的义理。所以因明上也称前陈为体，后陈为义。以体和义相对望，就有如上所说前为自性，后为差别（或共相）；前为有法，后为法；前为所别，后为能别等三重关系。自性、有法和所别三者，就是所谓「体三名」；差别、法和能别三种，就是所谓「义三名」。（陈望道）