西晋僧。生卒年不详。又作支愍度。为晋代六家七宗中「心无义」的创始人。成帝时，与长安人康僧渊、康法畅共游江南，有聪哲之誉。因叹诸经翻译尚未精详，乃合支谦、竺法护及竺叔兰所译《维摩经》，作《合维摩诘经》五卷；合支谶、支谦、竺法护及竺叔兰所译《首楞严经》，编《合首楞严经》八卷。别制〈译经录〉一卷。其所撰述的《合首楞严经记》及〈合维摩诘经序〉，现收于《出三藏记集》卷七及卷八。
支敏度的心无义，主张「无心于万物而万物未尝无」，认为吾人观察万物为空，只要使心中无物即可；至于万物本身是空或非空，可以不去管它。换句话说，其所谓之空，只是从「无心」的角度讲，不是从万物本身去理解。
依陈寅恪的「支敏度学说考」所论，支敏度的「心无义」实系将《道行般若》中「有心･无心」之句，误读为「有『心无』心」构画而成。可见其学说来源之不正。
◎附︰陈寅恪〈支愍度学说考〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{13}）
据梵文本及中、藏诸译本，知《道行般若波罗蜜经》〈道行品〉之「有心无心」之句，即梵文本之cittam acittam。「心」即cittam。「无心」即acittam。而「无心」二字中文诸本除《道行般若波罗蜜经》及《摩诃般若波罗蜜钞经》外，其余皆译「非意」或「非心」。故知「无心」之「无」字应与下之「心」字联文，而不属于上之「心」字。「无心」成一名词。「心无」不成一名词。心无义者殆误会译文，失其正读，以为「有『心无』心」，遂演绎其旨，而立心无之义欤？但此不仅由于误解，实当日学术风气有以致之。盖晋世清谈之士，多喜以内典与外书互相比附。僧徒之间复有一种具体之方法，名曰「格义」。「格义」之名，虽罕见载记，然曾盛行一时，影响于当日之思想者甚深，固不可以不论也。［参考资料］《高僧传》卷四；《历代三宝纪》卷六、卷十五；《出三藏记集》卷二；吕澄《中国佛学源流略讲》；横超慧日《中国佛教の研究》。