【丁福保佛学大辞典】就十八界分别三种之有对：一障碍有对，二境界有对。三所缘有对。对者碍之义。碍有二种：一障碍之义，二拘碍之义。障碍之义者，第一之障碍有对也。以五根五境之小色为体。此十色互相障碍，如手之碍手，石之碍石，故名障碍，障碍即有对也。拘碍之义者，第二之境界有对，与第三之所缘有对也。境界有对者，六根六识之十二界与法界一分之心所法也，此十三界之法为境所拘，故名有对。境界有对也（依主释）。所缘有对者，六识及境界之七心界与法界之一分心所法也。此八界为所缘之境所拘碍，故名有对，所缘有对之依主释也。此中境界与所缘之差别有多义，兹言其一义，则以取根及心识之境一边，名为境界有对，以缘心与所之境一边，名为所缘有对云。见俱舍论二。梵Sapratigha。
【佛光大辞典】梵语 sa-pratigha。为「无对」之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。
【中华佛教百科全书】(梵sa-pratigha，藏thogs-pa daṅ bcas-pa)「无对」之对称。「对」，障碍之义；「有对」，意即法有碍。即指五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或为所取所缘之境所拘碍而不能转他境。可分为障碍、境界、所缘三种。
(1)障碍有对︰指五根、五境等十色界皆为物质，故如手碍手，石碍石，二物不能同时于同处生，称为障碍有对。
(2)境界有对︰指五根、七心界及其相应之心所，为各自之色境等所拘碍，而不转于他境。如鱼之眼睛拘碍于水中，于陆地上则不起作用，人之眼睛拘碍于陆地上，故于水中不起作用。
(3)所缘有对︰指心、心所唯于自之所缘境而转，即为各自所缘之法所拘束。
上述三种「有对」之中，境界有对与所缘有对之别，在于境界有对系依五根及心、心所于其境界有见闻取境之功能而言，所缘有对则依心、心所法攀附境界之作用而言。又，障碍有对与境界有对互有广狭，即七心界与法界一分之诸相应法是境界而非障碍，色等五境是障碍而非境界，眼等五根是障碍亦是境界，法界之一分的非相应法则既非障碍亦非境界。此中，境界有对与所缘有对相望，则所缘比境界狭，即所缘必为境界，而境界则未必为所缘，如眼等五根即非所缘。
◎附︰《大乘阿毗达磨杂集论》卷三（摘录）
云何有对？几是有对？为何义故，观有对耶？谓诸有见者，皆是有对。又三因故，说名有对。谓种类故，积集故，不修治故。种类者︰谓诸色法，互为能碍，互为所碍。能碍往来，是有对义。此唯应言互为能碍，所以复言互为所碍者，为建立光明等色，是有对故。以彼唯是所碍，非能碍性；性自尔故。种类是自性义。积集者︰谓极微已上。以一极微，无对碍故。不修治者︰谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色，无对碍故。如平等心诸色。大损害依处，是有对义。谓若依，若缘，能生嗔恚，名为有对。即以如是有对义故，一切皆是有对。
［参考资料］ 《俱舍论》卷二；《阿毗达磨发智论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十六、卷一二八；《杂阿毗昙心论》卷一；《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷二（本）。
【阿含经词典(庄春江)】A, paṭigha：有两个意思：1.为「障碍；对碍」，指的是「五境」对「五根」的撞击，2.为「激怒(瞋恚)，厌恶；嫌恶」。 B, paṭibhāgoti：对比，包含「相反与补充」(opposition and supplementation)，如「灭者无有对」、「无明者以明为对」、「不苦不乐觉以无明为对」。(反义词「无对」)。