【丁福保佛学大辞典】Sūtra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以𫄧为正翻。谓如以𫄧（线字同）贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之为𫄧。其余经文谓为契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译𫄧或契经。𫄧之义如前。契经者，契于理，合于机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬。故曰经。法华玄义八曰：「修多罗，或云修单兰多，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻释不同。或言无翻，或言有翻。」此下就无翻而示含五义，故不可翻，一法本，亦云出生。二微发，亦云显示。三涌泉，四绳墨，五结鬘。就其有翻，亦举五翻。一经，二契，三法本，四𫄧，五善语教。此中取经之翻。华严探玄记一曰：「修多罗，或云修妒路，或言素怛罗。此云契经。契有二义，谓契理合机故。经亦二义，谓贯穿法相故，摄持所化故。」大乘义章一曰：「修多罗者，中国之言，此方释者，翻译非二。或名经本，或复翻为直说语言，或名契经，或翻名𫄧。人家所以翻为经本，盖依仁王百论故尔。如仁王中佛告大王，经本偈经乃至论义，一切皆如。以彼经中名修多罗为经本故，人即执此用为翻名。又百论中名其经本为修妒路，或云经本。人复执此定为翻名，盖乃随义以名经体，非正翻名。本义有四：一理教相对，教为理本，故名为本。二就经中经论相对，经为论本，故名为本。（中略）此等乃是随义傍翻，非正翻名，人复所以翻为直说，依成实论故为此释。彼文说言修多罗者，直说语言，人即执此以为翻名，盖乃是其辨释之辞，非正翻名。诃梨跋摩作论，解释十二部经，对彼祇夜伽陀偈经，故指斥言修多罗者直说语言，如似说言热者是火，岂是翻名。人复所以翻名契经，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契经是第一藏，毘尼第二，毘昙第三。明知契经是修多罗，又依杂心业品之文，彼文说言，断律仪者如契经品，乃其所指是修多罗品，人即执此以为翻名，斯乃随义以名其经，非是翻名。以其圣教称当人情，契合法相，从义立目，名之为契。此既方言，何用私情种种图度？若正相翻，名之为𫄧。何以得知？今此且以三门释之：一准定方言，二以义解，三以文证。准方言者，外国之人正名世人缝衣之𫄧为修多罗，那得异翻。言义解者，诸法星罗，周散法界，所以次第显理在世人不坠不失，良以圣教贯穿故尔。贯法之能如𫄧贯花，故名为𫄧。言文证者，如律中如种种花散置案上，风吹则落。何以故？无𫄧贯故。如是种种名种种性种种家出家令佛法疾灭不久住。何以故？不以经教摄取法故。故目圣教以之为𫄧。佛法如花，所被众生三业如案，造过非如风，灭法如花零落，若无言说记持彼法，法则隐灭，良以言教记持在世，人虽造过，法常不灭，以有此能，故说如𫄧。又杂心言修多罗者，名曰结鬘，能贯诸法。贯法犹是𫄧之义也。」玄应音义二十三曰：「素怛缆，此译云𫄧。旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。」义林章三本曰：「杂心论云：经有五义，谓出生，涌泉，显示，绳墨，结鬘五义。今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。」大日经五曰：「四种苏多罗，谓白黄赤黑。」同疏十五曰：「𫄧者，梵音名为苏呾缆。是连持众德，令其不散，故名𫄧。」（大日经云𫄧即系，非经意）。此修多罗有总别之二称：总修多罗者，三藏中之修多罗藏是也，该摄十二部经。别修多罗者，十二部经中之修多罗部经是也。是于总修多罗中，各以别义分开十一，直说法相。余不收于十一者，取总名而为别名也。
【丁福保佛学大辞典】真宗各派七条袈裟所用之组纽，名修多罗。是取𫄧之义也。梵Sūtra。
【佛光大辞典】(一)梵语 sūtra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（参阅「十二部经」344、「经」5548）
【中华佛教百科全书】(梵sūtra，巴sutta)此词主要有三义︰其一指经律论三藏中之经藏，或经藏所包含的佛经。其二是指原始佛经（《四阿含》或《五尼柯耶》）十二种类别（十二部经）中之一种，是散文体（长行）佛经。其三是指大乘佛经。
「修多罗」之音译又作修■路、素呾缆；意译线、条、𫄧、教条，或译为经、契经、直说、圣教、法本、善语教。兹依佛典所载，对此词之词义及内涵，略述如次︰
《杂阿毗昙心论》卷八谓修多罗有五义（大正28･931c）︰「修多罗者，凡有五义。一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结鬘，贯穿诸法故。」《法华玄义》卷八（上）举有翻、无翻两说。无翻说，依前记之五义；有翻说，在经、契、法本、线、善语教的五译中，以「经」为正译。
对于此词之主要意涵，一般常作贯穿、摄持二义解释，《佛地经论》卷一云（大正26･291b）︰「能贯能摄故名为经，以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故。」《法苑义林章》卷二（本）加以广说，云（大正45･273a）︰「犹𫄧贯花如经持纬，西域呼汲索、缝衣、𫄧席、经、圣教等，皆名素呾缆。众生由教摄，不散流恶趣，义理由教贯，不散失隐没，是故圣教名为契经。」
慧远（净影）《无量寿经义疏》卷上，则认为修多罗除了有贯穿、摄持二义之外，另有常恒之义（大正37･92a）︰「若依俗训，经者常也。人别古今，教仪常揩，故名为常。经之与常，何相开顾，将常释经，释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得名常。」
又，《大乘义章》卷一分别修多罗为总、别、略三者，然最为广泛通行者，为下述三种︰
(1)十二部经之一︰简别于祇夜、伽陀、尼陀那等，即经中直说的长行（散文）。《杂集论》卷十一云（大正31･743b）︰「以长行缀绢略说所应说义。」然无问自说、未曾有法、授记、本生、譬喻等虽是长行，并不包括在修多罗之内。此为《大乘义章》的「别修多罗」。又，十二部中初略标举一切通名时，为「略修多罗」。
(2)与律藏、论藏同为三藏之一︰指全部的十二部经，或指十二部经中除了论议以外的其余十一部。相当于《大乘义章》所说的「总修多罗」。亦即结集三藏时，阿难所诵出的经藏。另据《大智度论》等的主张，也包括佛以外诸天所说的法。
(3)指经律论三藏以外的大乘经典︰《大智度论》卷三十三云（大正25･306c）︰「出三藏外亦有诸经，皆名修多罗。」卷一百云（大正25･756b）︰「佛口所说，以文字语言分为两种，三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」又，据卷二〈三藏内外经〉、卷四〈摩诃衍经〉等文所述，大乘诸经是在三藏之外。三藏，即小乘三藏。《往生论注》卷上解《往生论》中「我依修多罗」之义，谓（大正40･827c）︰「三藏外大乘诸经亦名修多罗，此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。」此谓三藏中的修多罗乃阿难所诵，而大乘经典则是另外结集。
［参考资料］ 印顺《原始佛教圣典之集成》。
【阿含经词典(庄春江)】sutta的音译：1.线；引申为如线的贯串，义译为「经」。2.文体的一种，为简洁的散文体。3.经的九种分类(九分教)之第一类，为佛法最先集出者，另译为「正经、贯经、契经」，成立于第一结集时。