【丁福保佛学大辞典】三祖僧璨作。见传灯录二十。
【佛光大辞典】全一卷。禅宗三祖鉴智禅师僧璨作。收于大正藏第四十八册。为四言诗体，凡一百四十六句。内容系歌颂信心不二、不二信心之境界。于禅门中，常被用来讽诵。全文共五百八十四字，从「至道无难，唯嫌拣择」至「言语道断，非去来今」而止。本篇思想强调远离一切对立、差别、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又谓吾人之情识并非真实之世界；非思量之世界才是绝对之真如法界，若心住于此，即于极大、极小、有、无等观念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之华严思想，故于思想史上，具极重要之意义。文中云：「万法齐观，归复自然。」此系庄子与僧肇思想之万物一体观。本篇与傅大士之心王铭、牛头法融之心铭出自同一思想，对于初期禅宗思想之形成，影响极大。本篇之注疏较著名者有信心铭拈古（清了）、信心铭义解（明本）等。〔禅籍志卷上〕 p3716
【中华佛教百科全书】一卷。相传为隋･僧璨（？～606）所作。收于《大正藏》第四十八册〈景德传灯录〉卷三十、《禅宗全书》第九十四册。全文由四言韵文所成，计一四六句五八四字。始自「至道无难，唯嫌拣择」，终于「言语道断，非去来今」。内容主要在歌■超越一切对立与差别、平等一味之绝对世界，并阐明信心不二的禅思想。由文中包含有受老庄思想及僧肇思想影响的万物一体观，及受华严学影响的一多相即思想，因此被视为以中国化思想解说禅法真髓的重要著作，与牛头法融《心铭》之思想相近，对后世禅思想之形成极具影响力。
关于作者，《百丈广录》谓传说三祖僧璨所作。然僧璨之事迹不详，且《历代法宝记》与《宝林传》中亦未述及僧璨造《信心铭》；五代之永明延寿（904～975）则依当时江东所传，谓此书作者为牛头法融。如《宗镜录》云（大正48･496b）︰「融大师信心铭云︰欲得心净，无心用功。」
本书自古广受禅家重视。注疏有宋･清了《信心铭拈古》、元･明本《信心铭辟义解》、明･道霈《信心铭看话》，日本有莹山绍瑾《信心铭拈提》、茂本无文《信心铭讲义》、堀口周道《信心铭夜塘水讲义》、近重真澄《信心铭评》等。
◎附︰隋･僧璨《信心铭》（摘录自《大正藏》第四十八册）
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万像。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沉昏不好。
不好劳神，何用疏亲。欲趣一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。
梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
启心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自然，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，妄绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。