【丁福保佛学大辞典】萨婆多部之诸论也。彼之部宗为论佛教法数之根本，故谓之数论。大部补注十一曰：「诸文或云数人，又云数论，即萨婆多论师也。涅槃疏云：数人宗萨婆多，纯明无我，破诸外道。」又迦毘罗仙所造之论，亦称为数论。即金七十论是也。见数论外道条。
【佛光大辞典】为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之代称。又作数经。数论之「数」，含有二义，一为「慧数」，另一为「法数」之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于「阿毘昙」，故又称毘昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所特重之「心所有法」于旧时亦称为「心数」，由是可见此宗以「慧数」为本，故其论藏之名称亦称为数论。若就法数之意义而言，说一切有部判立七十五种之法数，且其宗义亦为佛教法数之根本，故其所说之法或所宗之论藏称为数论。
【中华佛教百科全书】为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏的别称，或为此部之异名。又作数经。
据《维摩经庵罗记》卷十六所释，数论之「数」有慧数、法数二义，若就慧数之义而言，说一切有部在三藏三学中，特弘阿毗昙，故亦称毗昙宗，其所诠之义即是依智慧，以断惑证理的慧学，又其宗义所重的心所有法旧称心数，由于此部以慧数为本，故其论藏即名为数论。若就法数之义而言，说一切有部判立七十五种法数，其宗义亦为佛教法数的根本，故其所说之法或所宗的论藏乃名为数论。
从南北朝至唐初，佛教界多称说一切有部之诸师为数家、数人、数师。如吉藏《大乘玄论》卷二云（大正45･30a）︰「又地、摄、成、数等师，恐落求相善比丘宗彼闻之惊怖，而听大乘无所得宗。」智𫖮《摩诃止观》卷六（上）云（大正46･70a）︰「数人云欲界为贪，上界名爱。成论人难此语，上界有味禅贪，下界有欲爱，爱贪俱通，何意偏判。」
《止观辅行传弘决》卷五之二释云（大正46･290c）︰「数人即是萨婆多师。」另外，《高僧传》卷五所收之支僧敦，卷七所收之法和、昙鉴、僧含、僧庄、慧隆、道温、僧嵩，卷八所收之慧记、道慧、法瑗、僧远、慧令、法仙、法最、僧敬、道文、僧贤、智秀、僧盛，《续高僧传》卷五至卷七所收之僧旻、僧建、慧超、洪堰、宝琼，卷十二至卷十三所收之慧觉、圆光，卷二十一所收之昙瑗、道成等师之传记中，均载有「善数论」、「通数论」之语。即指此等诸师通达说一切有部的论书或其宗旨之意。
又印度六派哲学中有一数论（Sāṃkhya）学派，其名虽与小乘毗昙宗相同，然教义各殊，故诸经论多称此派为数论外道以示区别。
［参考资料］ 《法华玄论》卷八；《维摩经义疏》卷一。