【丁福保佛学大辞典】身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：「内心涉境，说名为行。」俱舍论曰：「行名造作。」大乘义章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣于果，名为行。」玄义三下曰：「夫行名进趣，非智不进。」
【丁福保佛学大辞典】从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：「有为集起，目之为行。」俱舍颂疏一曰：「造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。」俱舍光记一之余曰：「若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。」增一阿含经二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。」
【佛光大辞典】(一)梵语 sajskāra，巴利语 savkhāra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于「业」。十二缘起中第二支「行」即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即「有为」之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之「行」即属此类。五蕴中之「行蕴」亦即此义。（参阅「十二因缘」337、「五蕴」1212、「行蕴」2567、「业」5494）
【中华佛教百科全书】(一)（梵saṃskāra，巴saṅkhara，藏ḥdu-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。
(1)十二因缘之一︰义同「业」，指造成现在世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29･48b）︰「宿诸业名行。」《成唯识论》卷八云（大正31･43b）︰「此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。」
(2)五蕴之一︰狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29･4a）︰「除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说︰若能造作有漏有为，名行取蕴。」
(3)诸行无常之「行」︰义同「有为」。指现象的一切，为行之最广义。
(二)（梵caryā、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之「行」、教理行果之「行」、明行足之「行」、菩萨行之「行」等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏ḥgro-ba）步行、行进之义。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。
［参考资料］ (一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。
【阿含经词典(庄春江)】1.造作；业；潜在形成力，如「身行、口行、意行」，「过去诸行」。2.意志力，如「行蕴」。3.有为；变化的；由条件支持而存在的，如「行苦」、「诸行无常」。4.动作行为，如「明行足」。5.修行方法，如「空行」。6.步行，如「行、住、坐、卧」。