【丁福保佛学大辞典】华严宗之教判也。有二种： （一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。详见宗条。 （二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛光大辞典】教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。〔华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三〕（参阅「五教十宗」1146）
【中华佛教百科全书】判教用语。即将佛陀一代圣教（含大小乘经典）分判为五类。有多种说法，略述如下︰
(一)唐･波颇蜜多罗三藏所立︰称为波颇五教。即︰
(1)四谛教︰说苦集灭道之四谛法，使声闻悟真空涅槃之理，如《阿含经》。
(2)无相教︰说诸法皆空之法，使二乘空诸有之相、悟大乘法空之理，如《般若经》。
(3)观行教︰说诸观心行法，使明修因契果之理，如《华严经》。
(4)安乐教︰说常乐我净四德及常住寂灭之理，使众生得大安乐，如《涅槃经》。
(5)守护教︰说守护正法之事，使众生护持而不失，如《大集经》。
(二)唐･贤首大师所立︰称为贤首五教。即︰
(1)小乘教︰又称愚法小乘教。此教以随机故，单说人空，不明法空，但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，故名小乘教，如《阿含经》。
(2)大乘始教︰又称生教、权教、分教。此教广说法相，少说法性，未尽大乘法理，是大乘之初，故名始教，如《般若经》。
(3)大乘终教︰又称熟教、实教。此教多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，故名终教，如《楞伽经》。
(4)顿教︰此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名顿教，如《维摩经》。
(5)圆教︰又称一乘圆教。此教所法，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，故名圆教。
此五教与十宗合称五教十宗，同为华严宗之判教。
(三)唐･圭峰宗密所立︰
(1)人天教︰说三世业报善恶因果之理，持五戒免三途生人道中，修十善及施戒生六欲天，修四禅八定生色无色天。
(2)小乘教︰说我空之理，修无我之观智，以断三毒，止息诸业，证得我空真如，乃至灰身灭智，永离诸苦。
(3)大乘法相教︰说唯识所变之理，依二空之智修唯识观及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空真如，成菩提涅槃之妙果。
(4)大乘破相教︰说一切皆空之理，观无业无报无修无证、生死涅槃平等如幻，破诸法定相之执。
(5)一乘显性教︰谓不借方便隐密，直指自心即是本觉真性，离诸妄想执着而得见自身如来广大之智慧。
此五教与《禅源诸诠集都序》卷上之二所出的三教，唯开合不同而已。彼所谓三教即密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。其中密意依性说相教又分三类︰一者人天因果教，即此五教中之人天教。二者说断惑灭苦乐教，即小乘教。三者将识破境教，即大乘法相教。而密意破相显性教乃大乘破相教，显示真心即性教乃一乘显性教。
又此五教，比之于贤首五教，则有异同。《华严原人论发微录》卷中云（卍续104･195上）︰「小乘教即贤首愚法，摄初人天教，大乘法相即贤首分教，大乘破相即贤首始教，一乘显性即终顿圆同教一乘。」《华严原人论解》卷中亦云（卍续104･239上）︰「若依贤首五教者，(一)小乘教同此第二，(二)大乘始教当此三、四， (三)终教、(四)顿教、(五)圆教当此第五，良以贤首后三皆约一乘，故圭峰合之。」
(四)齐･护身寺自轨所立︰称护身五宗或护身五教。即︰
(1)因缘宗︰小乘萨婆多部、雪山部、多闻部等所说，即立真正之因缘破外道邪因、无因等邪说，故名因缘宗。
(2)假名宗︰小乘经部、说假部、《成实论》等所说，主张一切诸法唯有假名，无有自性，故名假名宗。
(3)不真宗︰诸部般若所说，主张即空之理，一切法皆不真实，故名不真宗。
(4)真宗︰即《涅槃经》等所说，主张一切众生悉有佛性，故名真宗。
(5)法界宗︰《华严经》所说的法界自在之法门。
(五)南北朝时期，道场寺慧观、定林寺僧柔、慧次、开善寺智藏及光宅寺法云等人所立︰一般称作慧观五教，又称五时。乃将佛陀一代圣法先分判为顿、渐二教，渐教中又别立五教，即有相教、无相教、抑扬教、同归教、常住教。
(六)齐･刘虬所立︰称刘虬五教，又称五时。乃分判一代圣教为顿、渐二教，于渐教中又分五教，即人天教、有相教、无相教、同归教、常住教。
(七)日本融通念佛宗之判教︰乃该宗中兴之祖大通融观所立。
(1)人天教︰说修五戒十善，感人天果报之教。
(2)小乘教︰说依次修四谛、十二因缘及六度，而得声闻、缘觉、菩萨三乘果报之教。因其所证仅止于人空一面，未知法空，故为小乘教。
(3)渐教︰有二种︰一者谓理事各别，性相不融，五性差异，不许无性有情（阐提）成佛，以八识建立诸法，少说法性，多示法相。如法相宗所说。二者谓事理不二，性相互容，主张定性二乘终必开悟，无性阐提亦有成佛之时，谈如来藏随缘，少说法相，多示法性，如《起信论》所说。此二说虽有别，然于证悟皆有次第阶位之别，故称渐教。
(4)顿教︰谓五法、三自性、八识、二无我等一切绝离，不立法相，一念不生前后际断之教。因不同于渐教之立次第阶位，故名顿教。
(5)圆教︰即圆满具足之教，统摄前四教，即一多具足，相即无碍，主伴无尽，一法一切法，一断一切断，一行一切行，一成一切成，彼此互具互融，超一切思议之境。融通念佛宗即此圆教。
此五判教，与华严五判教比较，虽有多开人天教、合始终二教为渐教之差异，然大体上是相同的。
［参考资料］ (一)《华严经疏》卷二；《续华严经略疏刊定记》卷一；《华严经疏钞玄谈》卷五；《大明三藏法数》卷二十一；《大藏法数》卷二十七；《教乘法数》卷十九。(二)《华严经疏》卷三；《华严经探玄记》卷一；《华严五教章纂释》卷十二。(三)《圆觉经大疏》卷上。(四)《五教章》卷上之二。(五)《华严经疏》卷一；《法华玄义释签》卷上之十。(六)《华严经疏》卷一。(七)《融通念佛章》；《融通念佛章私记》卷上；《融通念佛章集注》卷二；《融通圆门章私信句》卷上；《融通圆门章明眼记》。