【丁福保佛学大辞典】真言于曼陀罗之方位以东南西北次第，配于发心、修行、菩提、涅槃之四法；故东门云发心门，乃至北门云涅槃门。今葬场四门之额，铭此四法，即由此出也。
⎧ 发心——东——𑖀 开——春——温
⎪ 修行——南——𑖁 示——夏——热
⎨
⎪ 菩提——西——𑖀𑖽 悟——秋——冷
⎩ 涅槃——北——𑖀𑖾 入——冬——寒
又四门者，为常乐我净之四德，大圆镜智等之四智也。世亲摄论十五曰：「莲华有四德：一香二净三柔软四可爱。譬法界真如总有四德，谓常乐我净，于众华中最大最胜，故名为王。」常为东方大圆镜智，又名金刚智，金刚常住不坏，故比之以莲华之香，香主徧至之德，横徧十方，竖徧三世，是为常住之义，外四供中以香为东方，即此意也。乐为南方平等性智，南方自宝部，宝珠雨种种之财，人得而乐之，故比之以莲华可爱之德。我为西方妙观察智，阿弥陀名观自在王如来，我即自在之义，故比之以莲华柔软之德，净为北方成所作智，释迦乘无住涅槃之理，出于五浊恶世之中，曾不染生死之妄法，故比之以莲华清净之德。见秘藏记钞六。此四门有胎藏金刚之别，胎藏界之坛门称曰金刚门，顶间画金刚，金刚界之坛门，称曰莲华门，画莲华，是金刚为智，以理为能入，胎藏为理，以智为能入之标帜也。
【丁福保佛学大辞典】一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门也。门者能通之义，依此四者，得入真性实相之记，故曰门也。
【佛光大辞典】(一)指四门游观。即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。
【中华佛教百科全书】(一)天台宗所立之四种悟入佛教真理的门径︰即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。此四门各各配于藏、通、别、圆四教，称为四教四门。
(1)藏教的四门︰为修缘生析空观而证知偏真之理。兹依《法华玄义》卷八（下）所述，略述如次︰
(1)有门︰「乃是无明正因缘法，出生诸行，烦恼业苦三道，悉皆是有。」乃诸阿毗昙论所说，憍陈如的真实知见即由有门悟得。
(2)空门︰「即是彼教析正因缘，无明老死苦集二谛。」乃《成实论》所说，须菩提即借此门得道。
(3)亦有亦空门︰「即是彼教明正因缘生灭，亦有亦空，若禀此教能破偏执有无之见。」乃《昆勒论》所说，为迦旃延入道之门。
(4)非有非空门︰「即是彼教明正因缘生灭，非有非无之理。」乃《迦旃延经》所说，车匿即由此门得道。
(2)通教的四门︰为修如幻体空之观而证知诸法幻化之理。
(1)有门︰又作实门；观「若业、若果、善恶等法，乃至涅槃皆幻化」，说藉他缘而起之法假有如幻。
(2)空门︰又作不实门；观「诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空」，说以即有之空入道。
(3)亦有亦空门︰又作亦实亦不实门，观诸法假有，但假有亦非有。
(4)非有非空门︰又作非实非不实门，观假有本来非有、真空也非空，而入偏真之理。
(3)别教的四门︰以历别入中之观法为基本。
(1)有门︰说如乳有酪性，故佛性必有。
(2)空门︰说如石中无金，故佛性是空。
(3)亦有亦空门︰说佛性虽本来有，但若从方便而得，则是空。
(4)非有非空门︰说佛性是中道，双非两遣，以为见其非有非空而入圆真之理。
(4)圆教的四门︰以圆融无碍之观法为基础，说「此门明入佛性第一义」；又，《四教义》卷三以为圆教有七义的分别。
上述之四教四门中，由任何一门均可悟入佛道。其中，藏教多由有门悟入，通教多由空门悟入，别教多由亦有亦空门悟入，圆教多由非有非空门悟入。
(二)密教胎藏界曼荼罗之方位︰即指东、南、西、北四方之门。密教以此四门表发心、修行、菩提、涅槃等四转。故东门称发心门，南门称修行门，西门称菩提门，北门称涅槃门。或以此四门表示四智、四德等，如下图︰
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│四门│四转│四 阿│四智│四德│四佛│四季│
│ │ │ │ │ │知见│ │
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│东 │发心│阿（a） │大圆│常 │开 │春 │
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│南 │修行│阿（a） │平等│乐 │示 │夏 │
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│西 │菩提│暗（am）│妙观│我 │悟 │秋 │
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│北 │涅槃│恶（ah）│成所│净 │入 │冬 │
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(三)以弥陀净土的圆满、一向、纯净、正定聚等四门︰说明极乐世界的庄严︰出自元晓的《佛说阿弥陀经疏》。(1)圆满门，唯佛如来得入此门，如《本业经》说。(2)一向门，八地已上菩萨得入此门，如《摄大乘论》说。(3)纯净门，唯第三极欢喜地已上菩萨得入此门，如《解深密经》说。(4)正定聚门，唯无退者得入此门，无邪定聚及不定聚，如两卷经说。
［参考资料］ (一)《摩诃止观》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷六之一；《四教义》。(二)《秘藏记私钞》卷六；《曼荼罗随闻记》卷一。