【佛光大辞典】长阿含经之第二十七经，后秦弘始十四年（412），由佛陀耶舍与竺佛念共同译出。收于大正藏第一册。本经前半系以介绍六师外道之说而著名，故有关六师外道之重要资料，以本经最称具体完备。后半部则揭示佛教之中心思想，并详说沙门之现世果报与戒定慧三学。要之，本经系记载历史上有名之阿阇世王（巴 Ajātasattu），向印度当时新兴之思想家，包括佛教及一般传说之六师外道等，询问因果及业报等问题，然皆未得解答。最后参访佛陀，由佛陀浅显之提示，而了解因缘果报之道理。
【中华佛教百科全书】一卷。阿含部经典之一。相当于南传巴利《长部》第二经。译本有三︰
(1)《长阿含经》第二十七经，后秦･弘始年间，由佛陀耶舍与竺佛念共同译出，收在《大正藏》第一册。
(2)《增一阿含经》卷三十九第七经，东晋･僧伽提婆译，收在《大正藏》第二册。
(3)《寂志果经》，东晋･竺昙无兰译，收在《大正藏》第一册。
本经是以业报问题为中心，藉阿阇世王的发问，介绍释尊之时王舍城的思想家及各大沙门教团的领导者（即六师外道）的思想，且详述佛陀的看法──沙门之现世果报及戒定慧三学。
经题「沙门果」的意思是指出家成为沙门后，所能获得的功德及果报，因此亦可视为说明出家的功德，劝导众生相信业报，劝勉修行上进的佛教原始文献。
所谓六师外道，即在佛陀时代反婆罗门主义所起之思想运动中，最具代表性的六位思想家。此六师即(1)阿耆多･翅舍钦婆罗（AjitaKesakambalin）、(2)婆浮陀･伽旃那（Pakudha Kaccāyana）、(3)不兰迦叶（Pūra-ṇa Kassapa）、(4)末伽梨･瞿舍利（Mak-khali Gosāla）、(5)散若夷･毗罗梨子（Sañ-jaya Belatthiputta）、(6)尼干子･若提子（Nigantha Nāthaputta）。
借由六师的教说，以显示佛教教义的优越性及合理性，是本书的一大特色。经由本书可知当时佛教已完成特有的戒、定、慧三学，且以之为基础而展开颇进步的思想体系。总之，本书是研究六师外道及原始佛教思想背景的重要资料。
◎附︰霍韬晦《沙门果经》解题（摘录自《佛学》上册）
《沙门果经》是了解原始佛教思想背景的重要资料。原始佛教兴起时，印度思想界正进入一个新旧交替的时期︰作为印度正统的婆罗门教已经解体，许多人不再相信婆罗门教所宣扬的祭祀观念，亦不相信业报，认为当世人间的努力跟将来的幸福或解脱，并没有必然的关联，于是产生了许多俗世的享乐主义的思想。他们之中，有的怀疑道德的价值；有的相信命运；有的认为人死如灯灭，根本没有来世；有的甚至认为一切思想都是不可靠的，变成怀疑论者。这些人的言论，在《沙门果经》中都有记载。
但是，当时仍有相信业报的人，坚持人生的价值与将来的果报是由人的努力达致的。他们除了实践道德行为之外，更从事苦行，认为愈是严格控制自己，就愈能解除业的束缚。社会上就把这些人称为「沙门」（Pāli,Samaṇa;Skt.,Śramaṇa），即是「努力者」的意思。沙门抛家弃产，修道求知，目的不是折磨自己，而是找寻真理。他们的行动和表现，成为婆罗门以外修行者的理想形象。后来，这些沙门逐渐结聚为团体，一起修行说教，造成一种新风气。佛教和耆那教就是其中的代表。
但是，反对业报的人，他们亦聚徒讲学，替自己的行为辩护。在姿态上他们亦是出家人，所以亦称为沙门。他们每人都有一套理论，结果使得在佛住世的时代，印度思想界十分混乱，新旧之间，形成非常强烈的对比。《沙门果经》把这种情形反映了出来︰经文以业报的问题为中心，藉阿阇世王的发问，首先介绍了当时住在王舍城的思想家和各大沙门团的领导者──也就是所谓「六师外道」──的思想，通过他们的答话，来比较出佛教教义的优越性和合理性，同时亦可以看出原始佛教在各大思想家中所标举的独特方向。
经题「沙门果」的意思是指出家成为沙门后，所能获得的功德和果报，因此亦可以看作是一篇说明出家的功德，劝导众生相信业报，不可放弃修行上进的佛教原始文献。
《沙门果经》除本译外，尚有两个译本︰(1)东晋･竺昙无兰译，题作《寂志果经》；(2)即东晋･瞿昙僧伽提婆译的《增一阿含经》〈马血天子品〉中的第七经。在个别问题上，此二译可补本译之不足。