【丁福保佛学大辞典】一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：「行四摄法：布施，爱语，利行，同事。」梵Catuh－saṁgraha－vestu。
【佛光大辞典】梵语 catvāri sajgraha-vastūni，巴利语 cattni sajgaha-vatthūni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为「四种把握法」。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵 dāna-sajgraha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵 priya-vādita-sajgraha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵 artha-caryā-sajgraha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵 samānārthatā-sajgraha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。〔杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一〕 p1853
【中华佛教百科全书】(梵catvāri saṃgraha-vastūni，巴cattārisaṃgaha-vatthūṅi，藏bsdu-baḥi dṅos-po bshi)菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘的《增一阿含经》卷二十二以下、《成实论》卷二等，广说于大乘的《大般若经》卷四三八、《大品般若经》卷二十四、《大集经》卷二十九、《大智度论》卷八十八、《瑜伽师地论》卷三十八、卷四十三、《大庄严论》卷八等。
［释名］ 总名为摄，是因菩萨以此四法投众生之情，善巧摄引，以令度脱。或作四事摄法、四摄事、四摄初门、四摄行，简称四事、四法。
(1)布施︰详作布施摄。将财物分与他人曰布，辍己惠人曰施；由此布施摄引众生，令归正道，故名。
(2)爱语︰详作爱语摄。令他爱乐之言语谓爱语，以爱语摄引有情使之开悟，故名。
(3)利行︰详作利行摄。劝人修正行，或复自己三业所起之行善令一切沾利益，谓为利行。以此摄引众生令发心，故名。
(4)同事︰详作同事摄。谓普同众生之事业、利益等，共苦乐、分祸福，以此引摄令众生得道，故名。
《瑜伽论》（别译《菩萨地持经》卷三）、《大庄严论》论四摄的相互关系，谓布施摄是随摄方便，先布施种种财物，饶益有情，令彼听受所说法，奉行教法，故为随摄方便行。爱语是能摄方便，以和言爱语述正教正理，以正法能摄受有情，故云。利行是令入方便，先授正法，由行利行，令彼有情出不善处而入善处，令过度生死入泥洹道，故云。同事是随转方便，相共修正事业，行正道，令随时转向正道，故云。
［种别］ 四摄克实言之，虽以巧慧为体，但因相状有异，彼此互有差别。
(1)布施分财施、法施两种。前者是施与财物，后者是说授正法；加上救人厄难的无畏施，即成三施。更加报他恩而行布施的报恩施，即成四施。另外尚有八施、九施、十施等。
(2)爱语以离口之四过为体。就其所说，可分二种。一是随从世间语而慰问、咒愿、赞叹的世间爱语，一是宣说正法的出世间爱语。
(3)利行大分为进退二门。又随人而分为四，即︰{1}方便随顺无德善人，{2}称扬赞叹有德善人，{3}呵责易调之恶人，令彼悔改，{4}以神力降伏难调之恶人，令舍恶。其中，前二者是集善摄取，后二者是离恶摄取。
(4)同事另有同行、同利二异名。若通释之，三者当具同一义，但《大乘义章》卷十一（末）加以分别。同事最下，因菩萨为化益，先俯同众生的苦乐之故；同行居中，与众生同修善根之故；同利最上，化物成德，令来同菩萨之故。又，依《地持论》等，同事有苦事同、乐事同二种，同行有集善行同、离恶行同二种，同利也有自分德同、胜进行同二种。
［对配］ 《阿差末经》将四摄与六度对配如下︰
(1)布施摄遍摄六度，其中的财施摄檀度；无畏施摄戒、忍；法施摄精进、禅定、智慧。
(2)爱语摄涵摄戒、忍，因口离四过是摄属于戒之故。
(3)利行摄涵摄精进度，劝化众生之故。
(4)同事摄涵摄定、慧二度，俯同所成定、慧众生之故。
《地持论》以四摄配十地，说四摄本遍通诸位，若随义而分，初地先行檀利他，能施财，故为施增上，又修法施，故爱语增上。第二地持戒坚固，口离四过，故爱语增上。第三地对众生修习十种救度行，故利行增上。第四地不舍众生而修道品，故为同利增上。
［次第］ 《大乘义章》分三门论述四摄的次第。
(1)就修入次第言︰施除外悭，其行易修，故初举；爱语由戒分所摄，难作，故次举；爱语是离口之四过的离恶行，较属于集善之行的利行易成，故利行次举；依此利行，功德成就，与上地诸菩萨同德，故同事最后出。
(2)就起用次第（起摄化众生之大用的次第）而言︰菩萨须先俯同众生之卑下，故同事当为最初。其次若对贫人当布施救其贫苦，以爱语教化，遂授利行；若对恶人当行爱语令舍恶，布施资养令随顺，以令利行起修，故其次第并不一准。
(3)就摄益次第（摄益一位众生的次第）而言︰其次第同第一门，即先以布施摄取其身；次以爱语摄取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令与菩萨同德，故第四出同利。
◎附︰木村泰贤着･欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
统摄一切团体之道德，佛陀所最重之德目，即所谓摄事是也。盖摄事为众生互相团结之条件之义，依据其名称，当已知为对于团体之物。摄事有四，名为四摄事，第一布施，第二爱语，第三利行，第四同事，乃前《六方礼经》朋友门之摘要。第一布施者，富者施贫者以财，贤者施愚者以法，由是团体之各员，互相扶助，有无相通，使团体生活，得向上圆满。第二爱语者，互以和悦之言，谈论慰藉，推而至于日常酬对之词亦属之。夫欲使团体融洽，固为不可缺之要素也。第三利行者，团体生活之利益。即顾全公益，以现今流行语言之，是为社会服务。第四同事者，自身同化于团体。即依从团体之规则及习惯而行动之义，盖团体德目中之最重要者，假使无此精神，则社会莫能成立为一团体矣。虽然，若团体之恶德，而自身亦同化之，则为佛陀所戒禁，故佛陀特谓此为「于法同事」。即其规则与习惯，茍与法相契而毫不违背者，自身固当与同化，否则若为可以脱离之团体，则脱离之，不能脱离者，则宜极力提倡改革，斯乃佛陀之精神。由此以谭，道元禅师，谓此同事为「初使自己同于他，后则使他同于自己」之义，实为饶有至味之解释也。
要之，四摄法者，小而一家，大而至于全世界，茍组成为一团体，则为所不能缺之德目。此佛陀所以谓「依此摄世界，如车之进行，而依于御者」是也。佛陀之僧伽，亦为此种精神所领导。又如在俗之佛陀信徒手长者，亦以此四摄事统摄五百大众，克举卓越之成绩，尝为佛陀所推奖，其事甚着。故吾人以为即在今兹，茍能应用此四摄法，则如各团体之纷扰，亦大可调和也。
又四法之中，尚有属于利行者，佛陀曾就种种事项，片断述之。其最可注意者，厥为谋旅行者之便利。即于河置船，以利涉济；建宿舍，以利息止；掘井水，以解旅人之渴乏等之设备也。如《相应部》〈有偈篇〉诸天相应第四十七经〈Vana ropa〉说︰「种植园果故，林树荫清凉。以桥船济渡（旅人），造作福德者，穿井供渴乏，客舍供行旅，如是之功德，日夜常增长，具足如法戒。缘斯得生天。」是为佛陀所谓生天之道。盖因佛陀自身长期旅行，爰于此有痛切必要之感，益以当时各国，交通频繁，其结果遂以此为一般的必要矣。综之，此可谓注意于文明之施设，乃极有兴趣之谭也。
［参考资料］ 《法界次第》卷下；《大乘入道次第章》；《法华经玄赞》卷二；《平川彰著作集》第二册。