【丁福保佛学大辞典】是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，徧入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、莲（行愿）、金（胜义）之三部，又观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（胜义）、不二（三摩地）也。菩提心论曰：「求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂妄。」菩提心义八曰：「藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。」
【丁福保佛学大辞典】菩提心论所说。见菩提心条。
【佛光大辞典】又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毘卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。〔菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六〕（参阅「菩提心」5200）