【丁福保佛学大辞典】一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。
【丁福保佛学大辞典】一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。
【丁福保佛学大辞典】一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。
【丁福保佛学大辞典】一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有余土之果报者，二乘之所作。三非漏非无漏业，感实报土之果报者，菩萨之所作。见止观三之上。
【丁福保佛学大辞典】一顺现受业。俱舍谓为顺现法受业。于此生作业于此生受果报者。二顺生受业，俱舍谓为顺次生受业。于此生作业于次生受果者。三顺后受业，俱舍谓为顺业次受业。于此生作业，于二生已后受果者。见杂集论八，大乘义章七。又一曲业，依谄而生之身口意三业也。二秽业，依瞋而生之三业也。三浊业，依贪而生之三业也。见俱舍论十五。
【丁福保佛学大辞典】一顺乐受业，自欲界至色界第三禅天之所有善业，名为顺乐受业。以能感乐受故也。二顺苦业，欲界之一切不善业也。三顺不苦不乐受业，自第三禅天至已上有顶之一切善业。唯感意识之舍受也。见俱舍论十五。
【丁福保佛学大辞典】身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。
【佛光大辞典】梵语 trīni-karmāni。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见等为意恶业；若不贪、不瞋、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。〔别译杂阿含经卷五、大毘婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末〕（参阅「业道」5502）
【中华佛教百科全书】(梵trīṇi karmāṇi)(一)指身业（kāya-karma）、口业（vāk-k.）、意业（manas-k.）︰身业是身所作业；口业新译为语业，指口所说业；意业是意所起业。《中阿含经》卷三十二〈优婆离经〉云（大正1･628b）︰「云何为三？身业、口业及意业也。」
此三业之所造，又可分为善、恶、无记三种类。恶之三业中，如杀生、偷盗、邪淫属身业；妄语、绮语、两舌、恶口之类属口业；贪欲、嗔恚、邪见属意业。善之三业中，不杀生等属身业，不妄语等属口业，不贪欲等属意业。而无善、无恶、无感果之力者，是无记业。
(二)指身口意所造的善业、恶业、无记业。
(三)指顺现业、顺生业、顺后业︰具称为三时业。
(四)指福业、非福业、不动业︰又称三行。依《俱舍论》卷十五载，所谓福业，是指足以招致欲界善果的善业，即招可爱果，受利益。上二界的善业虽然也是福业，但另有不动业之名，因此只有欲界的善业名为福业。非福业又名罪业，指足以招致欲界恶果的恶业，即招非可爱之果，受损减。不动业是指足以受上二界之果的善业；上二界之业，依定力，初禅业必感初禅果，二禅业感二禅果，业和果不会动转，故名不动业；而欲界之业乃因他缘的关系而动转，故其意不同。《阿毗达磨杂集论》卷七对不动业有二种解释（大正31･728c）︰
「欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟，非色无色系业。有如是事，所受异熟界地决定故。是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故说为不动。」
《唯识论述记》卷八（本）破前说而取后说，谓（大正43･515a）︰「又定地摄名为不动，以定能住于一境故。」因定地之业住于一境，无散动，故称不动业。
(五)指曲业、秽业、浊业︰也称曲秽浊三业。《俱舍论》卷十五谓（大正29･83b）︰「依谄生身语意业名为曲业，谄曲类故；若依嗔生身语意业名为秽业，嗔秽类故；若依贪生身语意业名为浊业，贪浊类故。」《瑜伽师地论》卷九所说，与《俱舍论》有别，即（大正30･320a）︰
「曲业者，谓诸外道善不善业。秽业者，谓即曲业，亦名秽业。又有秽业，谓此法异生，于圣教中颠倒见者、住自见依、邪决定者、犹预觉者，所有善不善业。浊业者，谓即曲业、秽业；亦名浊业。又有浊业，谓此法异生，于圣教中不决定者、犹预觉者，所有善不善业。又有差别，唯于外道法中，有此三业。由邪解行义，故名曲；由此为依，能障所起诸功德义，故名秽；能障通达真如义，故名浊。」
［参考资料］ (一)《中阿含经》卷五、卷五十八；《长阿含经》卷九；《增一阿含经》卷十二；《杂阿含经》卷十四、卷四十六；《大乘同性经》卷九。(二)《品类足论》卷五；《发智论》卷十一；《大毗婆沙论》卷五十一、卷一一五、卷一四四；《成实论》卷七；《杂阿毗昙心论》卷三。(三)《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷一一四；《杂阿毗昙心论》卷三；《瑜伽师地论》卷九十；《杂集论》卷八。(四)《正法念处经》卷五十五；《舍利弗阿毗昙论》卷十五；《顺正理论》卷四十；《成唯识论》卷八。(五)《大毗婆沙论》卷一一七；《瑜伽师地论》卷九十；《杂集论》卷八；《大乘义章》卷七。
【阿含经词典(庄春江)】即「身业、口业(语业)、意业」，参看「业报」。