【丁福保佛学大辞典】身密，语密，意密也。今分为如来自证之三密与众生修行之三密而辨之，如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆徧法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又，凡夫为印言观想，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然为感染而不能证得之，故以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：「凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。」大日经疏一曰：「入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。」又「然毘卢遮那内证之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇懃修习能令三业同于本尊，从此一门，得入法界。」然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不堪。为应彼等故，兼说有相法。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」
【佛光大辞典】梵语 trīni guhyāni。指秘密之三业。即身密（梵 kāya-guhya）、口密（梵 vāg-guhya）、意密（梵 mano-guhya）。口密又称为语密，意密又称为心密。主要为密教所用。
【中华佛教百科全书】(梵trīṇi guhyāni)谓身口意之秘密三业。即身密（kāya-guhya）、口密（vāg-guhya）、意密（ma-no-guhya）。口密又名语密，意密又名心密。三密之语虽为密教所盛用，然亦散见于显教中，如《大宝积经》卷十〈密迹金刚力士会〉云（大正11･53b）︰「今当敷演如来秘要。有三事，何谓为三？一曰身密，二曰口密，三曰意密。」《大智度论》卷十亦载（大正25･127c）︰
「佛有三密︰身密语密意密。一切诸天人皆不解不知。有一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺，或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中，如是等名身密。语密者，有人闻佛声一里，有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中，有一会中或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱精进禅定智慧，如是乃至十二部经、八万法聚，各各随心所闻，是名语密。」
密教以佛之三业为三大中之用大，与众生之三业相应，能成不思议业用。若众生之三业与佛之三密相应即成「三密用大」之义。《大日经疏》卷一云，入真言门略有三事，即身密门、语密门、心密门。行者若以此三方便自净三业，则为如来之三密所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不历劫数而备修诸对治门。
关于众生之三密，《菩提心论》载（大正32･574b）︰「所言三密者︰(一)身密者，如结契印召请圣众是也。(二)语密者，如密诵真言，令文句了了分明，无谬误也。(三)意密者，如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。」
佛界之三业甚深微细，等觉十地所不能见闻故云密；众生三业之本性亦本不生，法尔圆满众德。此唯行者自知，余人不可测知，故立密之名。关于生佛之三密，若依法尔门之意，众生及佛之三密俱从本际起，故二者等同。若依随缘门之意，众生之三密乃妄心所起，故粗，佛之三密为平等智所作，故细。此三密有「有相」、「无相」之别，有相三密谓结印、诵真言、住妙观；无相三密谓法尔自然之三密。《五轮九字明秘密释》云（大正79･22b）︰「形体色质即身密，动寂威仪是密印。音韵声响皆语密，粗细言语悉真言。染净心识皆心密，迷悟分别莫非智，说默情意亦意密，轮圆具足遍法界。」
关于三密之具不具，《五轮九字明秘密释》云（大正79･21b）︰
「凡即身证得大觉位处之行，别略有四种，所谓深智相应印明行、事观相应结诵行、唯信作印诵明行、随于一密至功行。第一行者内证甚深智慧皆悉相应具足，能修行印明行而即身成佛故。第二虽无深智观慧，殷勤手结印、口诵明，于字印形三种之中，随观修一事即身成佛故。第三行虽无如上二种智观，唯深信解，应结印诵明，自然顿成佛故。第四行设无余二行及广智，唯观一义解一法，至心修行故，即身成佛故。设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛，观一印形三摩耶形成佛，观一尊形相之一相而成佛，及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行唯相应，必定即身成佛，故总云尔也。」
此三密有四重之本末。初重，意密谓其德显了，故为本；身口二密谓随观心为本尊之所作，故为末。第二重，三密皆同至第一实际妙极之境，故为平等而无有本末。第三重，由因至果以意为本，佛果之正位以身相为本，果后之方便以言说为本，故三密互有本末。第四重，身密是体，为佛部，故是本，语意二密是相用，为莲华、金刚二部，故为末。此外，就此三密，分其体用者，身密宽广，故为体，口意二密狭小，故为用。或身密之形体色质是体，动静之威仪是用；语密之音韵声响是体，粗细之言是用；意密之染净心念是体，迷悟分别是用。
若以六大配摄三密，则地水火三大是身密，风空二大是语密，识大是意密。若以三密摄诸法，则身密摄一切色尘，语密摄一切声尘，心密摄一切理趣。又，三密各具三密，即身密中，息风为语密，欲动作为意密；语密中，动舌为身密，起心为意密；意密中，离身无别意，为身密，息风为语密。若解三密各具之理，即使仅诵一字也无异三密具修。
［参考资料］ 《辨显密二教论》卷下；《大日经口之疏钞》卷三；《大日经住心品疏私记》卷六；《菩提心论勘文》卷下；《阿娑缚抄》卷一八九；《即身成佛义显得钞》卷中；《仙保抄》卷九。