【丁福保佛学大辞典】如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：「如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。」探玄记三曰：「如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。」理趣释曰：「如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。」智度论一曰：「问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。」注维摩经一：「肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。」法华文句一曰：「对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。」法华义疏一曰：「立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。」
【佛光大辞典】梵语 evaj mayāśrutaj，巴利语 evaj me sutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 Ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上「如是我闻」一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又「如是」意为信顺自己所闻之法；「我闻」则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。〔大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二〕（参阅「六成就」1266） p2366
【中华佛教百科全书】(梵evaṁ mayā srutam，巴evam mesutam，藏ḥdi skad bdag gis thos pa)每部佛经经文之初所常用的语句。又译「闻如是」、「我闻如是」。依传统的说法︰佛灭后不久，有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文。而在诵出经文之前，先言「如是我闻」，以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。
所谓「如是」，指经中所述之内容，「我闻」意为阿难自佛处闻得。又，「如是」也是信顺之辞。信则如是，不信则不如是。因此「如是」意为信赖所闻之法，「我闻」则指能持之人。此即以「如是」为信成就，「我闻」为闻成就。故「如是我闻」乃欲令人信受此经说之语。
对于「如是我闻」一语，经论中屡有述及。其中对于为何置如是语于经首？《大智度论》卷一认为，佛教以信为第一，信佛法则能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故为先使信受经言，乃于经首置如是语。至于其意义，《大智度论》卷二认为佛教徒应依止经典中的法，法并非仅指佛所说者，除佛陀所说者外，也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法，并使佛灭度后，法永远不失，永远正确地传于后世，故释尊对阿难言，须于经典卷首加上「如是我闻」一语。
此外，《佛地经论》卷一谓（大正26･291c）︰「如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事我昔曾闻如是。」并认为其中「如是」之义，可以譬喻、教诲、问答、许可四义解释，又举其他种种异说，最后总结云（大正26･292a）︰
「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。」
【阿含经词典(庄春江)】另译作「闻如是、我闻如是」，南传作「我听到这样」(Evaṃ me sutaṃ，直译为「这样被我听到」)，菩提比丘长老英译为「我听到这样」(Thus have I heard)。 「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，依印顺法师的考定，这样的格式，应该是在《增一阿含》或《增支部》成立的时代才形成的(参看《原始佛教圣典之集成》p.9)，南传《相应部》多数经只简略地指出发生地点，应该是比较早期的风貌。