【丁福保佛学大辞典】楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。「如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。徧周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。」识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周徧之义，地水火风空周徧法界，十方圆满，根识之二大亦周徧法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周徧法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。「当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。」
【丁福保佛学大辞典】楞严经三就地水火风空见识之七法，明周徧法界之义，周徧法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周徧，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毘昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。详见大条。
【佛光大辞典】即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为煖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。〔大佛顶首楞严经卷三〕 p91
【中华佛教百科全书】《楞严经》的独特说法，指构成色心万法体性的七种元素，即地、火、水、风、空、见、识。出自《楞严经》卷三。又称七大性。所谓「大」是指体性圆融，周遍无外之义。万法的生成不离「地」、「水」、「火」、「风」四元素，而且依「空」建立，因「见」有觉，因「识」有知。凡此七种，一切万法无不含摄。《楞严经》因此将它们视为构成一切法的基本条件。在《楞严经》中，世尊曾教导阿难及大众，将七大、万法会归如来藏，并且详述七大之相状如下︰
(1)地大︰粗为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地。其性融通，遍周法界，故名为大。
(2)火大︰火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生。其性融通，遍周法界，故名为大。
(3)水大︰水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水。其性融通，遍周法界，故名为大。
(4)风大︰风性无体，动静不定，如人整衣，则有微风拂人面。其性融通，遍周法界，故名为大。
(5)空大︰空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空。性觉真空，遍空法界，故名为大。
(6)见大︰见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析。性见精明，遍周法界，故名为大。
(7)识大︰识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。性识忠，遍周法界，故名为大。
此中，地大指万法的坚性，火大指暖性，水大指湿性，风大指动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。此七大并未具有独立实性，仅依真性如来藏触缘而发，但众生惑于其假相，乃产生种种谬见，以致沈沦五道。
关于这「七大」的说法，今人吕澄以为《楞严经》所说不确。他在所撰《楞严百伪》文中谓︰「六大之说源于六界，谓士夫色心之所本也。今经益以『见大』为七。『见』本属根，根即清净四大为性，安有别法？且『大谓周遍，本经后说六根功德，三根不遍，安得为『大』。」又谓︰「『识大』中有见相之说，而以瞩见明暗为见，与通途所说见分不同，此乃不辨根识差别而然。」
［参考资料］ 《大明三藏法数》；《祖庭事苑》卷三。