【丁福保佛学大辞典】梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas－kāra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：「那谟悉羯罗，唐云礼拜。」义林章四本曰：「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。」西域记二曰：「致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。」
【佛光大辞典】合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行之人，皆应承迎礼拜问讯。五分律卷七则载，比丘尼先受具足戒者，虽已百岁，犹应礼拜新受大戒之比丘。又如南海寄归内法传卷四所载，佛曾敕教弟子，凡是三宝及「大己比丘」皆应礼。
【中华佛教百科全书】(梵namas-kāra、vandana，巴vandana)谓合掌叩头以表示恭敬。音译那谟悉羯罗、伴谈或和南。又单称作礼、拜。《陀罗尼集经》卷一云（大正18･789a）︰「那谟悉羯啰，唐云礼拜。」《大乘法苑义林章》卷四云（大正45･316b）︰「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，（中略）讹名和南。」《往生论》云（大正26･231b）︰「云何礼拜，身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为生彼国意故。」
关于礼拜的方式及其种类，《大智度论》卷十云（大正25･130c）︰「复次有下中上礼，下者揖，中者跪，上者稽首，头面礼足是上供养。」同论卷一百复云（大正25･751a）︰「礼有三种，一者口礼；二者屈膝头不至地；三者头至地，是为上礼。人之一身头为最上，足为最下，以头礼足，恭敬之至。」又，《大唐西域记》卷二广叙印度习俗，谓致敬之式有九等，即(1)发言慰问，(2)俯首示敬，(3)举手高揖，(4)合掌平拱，(5)屈膝，(6)长跪，(7)手膝踞地，(8)五轮俱屈，(9)五体投地。
此外，敬礼佛法僧三宝，称为三宝礼；敬礼弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；敬礼释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣，称为七敬礼；立一■而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部少居之礼，称为起居礼；坐而叩头之礼，称为坐礼。
又，礼拜意在表示恭敬，故不应心存憍傲，《法苑珠林》卷二十〈致敬篇〉引北魏･勒那摩提所说七种礼法以辨礼之邪正，此七礼即(1)我慢憍心礼；(2)唱和求名礼，为求名誉而礼者；(3)身心恭敬礼；(4)发智清净礼；(5)遍入法界礼；(6)正观修诚礼；(7)实相平等礼。此中，前二项被视为邪礼；第五、六、七项，勒那以之为真礼。其后，澄观更于《华严经疏》卷二十七中，加列大悲礼、总摄礼、无尽礼而称十礼，并以无尽礼为至极之礼。
关于礼拜之对象，北本《大般涅槃经》卷六云（大正12･399c）︰「佛法中，年少幼小应当恭敬耆旧长宿，以是长宿先受具戒成就威仪。」《梵网经》卷下云（大正24･1005b）︰「见上座和尚阿阇梨大德同学同见同行者，应起承迎礼拜问讯。」《五分律》卷七云（大正22･46a）︰「比丘尼虽先受具戒百岁，故应礼新受大戒比丘。」此外，关于出家者应否礼拜在俗者，《南海寄归内法传》卷四云（大正54･228a）︰「披出家服不同常类，而在廛肆之中礼诸流俗，检寻律教全遮此事。佛言︰有二种应礼，所谓三宝及大己苾刍。」对于此一问题，我国自东晋以来，即有异论，亦有谓不论律制如何，当敬礼君王、父母者。
此外，关于礼拜之时宜，《四分律》卷六十举出于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果时，皆不宜行礼。《大比丘三千威仪》卷上复谓（大正24･916b）︰
「不应作礼复有五事，一者若读经若持经，不应为上座作礼；二者上座在下处，自在高处，不应作礼；三者上座在前若已去，不应从后为作礼；四者不得座上为上座作礼；五者不得着帽为佛作礼。」
［参考资料］ 《文殊师利问经》卷上〈不可思议品〉；《有部毗奈耶杂事》卷十五；《出三藏记集》卷八；《增一阿含经》卷二十七〈邪聚品〉；《尸迦罗越六方礼经》；《摩诃僧祇律》卷二十七、卷三十五；《善见律毗婆沙》卷十八；《根本萨婆多部律摄》卷一；《十住毗婆沙论》卷十；王哲雄〈净土礼佛行仪之艺术研究〉（《现代佛教学术丛刊》{66}）。