【丁福保佛学大辞典】因明学之语。自他共许而无异论之言义也。因明大疏一曰：「至极成就，故名极成。」
【佛光大辞典】梵语 prasiddha。因明用语。至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题）应真实无误，且为立（立论者）敌（问难者）双方所共许（共同认可）而无异论者。「实有」（本真）与「共许」本为极成之二条件，然因明之中，立「宗」之目的在于令对方有所了悟，故因明特重立、敌双方所持之观点。若立、敌共许其为有，即使非真正实有，亦可称之为极成；若立、敌不共许其为有，即使真正实有，亦不得称为极成。极成虽涵实有与共许二义，实则偏重共许。因此，同一名词，其极成与否，并无固定，常因立、敌双方之观点而异。如「鬼」之一义，若立、敌双方均为有鬼论者时，其为极成；若有鬼论者与无鬼论者相与辩论时，「鬼」之一义则为不极成。故所谓极成者，全以立、敌双方之主观态度为是否极成之标准。若用立、敌不共许之名词时，即生不极成之过失。其中，若于有法（宗之前陈，即主词）用双方不共许之名词，则犯「所别不极成过」；若于能别（宗之后陈，即述词）用双方不共许之名词，即犯「能别不极成过」，若有法与能别均用双方不共许之名词，则犯「两俱不成过」。
【中华佛教百科全书】(梵prasiddha，藏mṅon-par sgrub-pa)因明学用语。在一因明论式中，立者、敌者对所立的宗前陈、宗后陈完全认可，毫无异论，谓之「极成」。《因明入正理论疏》卷上（大正44･98a）︰
「极者，至也；成者，就也；至极成就故名极成。有法能别，但是宗依，而非是宗，此依必须两宗至极共许成就。为依义立，宗体方成。所依若无，能依何立，由此宗依必须共许，共许名为至极成就。至理有故，法本真故。」
在因明论式中，所立宗依必须使用立敌共许的名辞。设若立敌之间采用不共许之名辞，则生不极成的过失。就有法（宗前陈）而言，若使用不共许的名辞，则有「所别不极成」之过；若于能别（宗后陈）使用不共许的名辞，则有「能别不极成」之过；又，设若有法、能别二者皆用不共许之名辞，则有「俱不成」之过。
［参考资料］ 《因明入正理论》；《因明论疏明灯抄》卷一（末）、卷二（本）、卷三（末）；《因明论疏瑞源记》卷二。