【丁福保佛学大辞典】见见思条。
【佛光大辞典】见道所断惑（梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya）之略称。又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而于心上生起者；修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起（表一）。此外，以见思二惑为空观能断之烦恼，故天台宗立此二惑，而与尘沙惑、无明惑并称三惑。其中，见思惑因对三界内之事物而起，能招感三界之生死（即迷的生存），故称界内惑。并以其共通三乘所断之烦恼，故亦称通惑。
【中华佛教百科全书】(梵darsana-mārga-prahātavyānuśaya ，藏mthoṅ-basspaṅ-bar bya-baḥi phra-rgyas)见道所断的惑。又名见烦恼、见障或见一处住地。「修惑」的对称。即见道时所断的烦恼。此见惑有十种，即身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑。其中前五见是见之性，故称五利使，后五见非见之性，故称五钝使。如《俱舍论》卷十九所说即是。
但于见道观三界之各四谛，其所断各有不同，故共成八十八使。称之为八十八使见惑。即于欲界苦谛所断有五利五钝等十使。集谛及灭谛所断各有七使，即五利使中的身见、边见及戒禁取见除外。道谛所断有八使，即五利使中的身见、边见除外。欲界四谛所断共计三十二使。色界及无色界皆无嗔，故各减一，即苦有九，集有六，灭有六，道有七，各界断二十八使，故色、无色二界共断五十六使，三界共计断八十八使。如《俱舍论》卷十九云（大正29･99c）︰「于此所辩九十八中，八十八见所断，忍所害故。十随眠修所断，智所害故。」
十使中，五见及疑等六使只由见道所断，其余的贪嗔痴慢四使则见、修二道都可断。故《俱舍论光记》卷十九云（大正41･293b）︰
「身、边二见，粗果处起唯在一部（苦谛）。戒禁取果处起者见苦所断。非果处起，但总相缘不推因果见道所断。故通二部。邪见、见取、疑，前一后一缘四谛故，中一见取若果因处起者见苦集所断。若总相缘不推因果是见灭道断。此三并非迷事起，非修道断。贪、嗔、慢三，若缘四谛所断起者通四谛断。若迷事起者修道所断。以此贪等行粗非细，不推理故，非亲迷理。无明若与五见、疑相应，及与缘彼四谛所断贪等相应，并独头者四谛所断。若与迷事贪等相应修道断。故贪等四各通五部。」
此谓五见及疑是亲缘惑，是亲迷于理而起，故仅为见道所断，贪嗔慢是重缘惑，虽不是亲迷于理的烦恼，但缘见道所断的五见疑等而起，故也为见道所断，无明与亲重两缘惑相应而起，或亲迷于理而起，故也称为见道所断。
唯识大乘将惑分为分别、俱生二种。若由所谓邪师邪教等外缘力分别而起，称为分别起；若恒与身俱，不待分别，任运而转，则称为俱生起。如《成唯识论》卷六云（大正31･32a）︰「十烦恼中，六通俱生及分别起。任运思察，俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力，自审思察方得生故。」又云（大正31･33a）︰「此十烦恼何所断耶？非非所断，彼非染故。分别起者唯见所断，粗易断故。若俱生者唯修所断，细难断故。」此明十烦恼中除邪见、见取见、戒禁取见及疑等四者，其余的身见、边见等六者通于俱生及分别，且通为见、修二道之所断，此与《俱舍论》所说稍有差异。
又，《成唯识论》卷六云（大正31･33a）︰「见所断十实俱顿断，以真见道总缘谛故。然迷谛相有总有别，总谓十种皆迷四谛。苦集是彼因依处故，灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。」《成唯识论了义灯》卷五（末）则就此总别之说，分为四句加以详释。或谓唯识家于论见道时与俱舍家不同，故说断惑时也自有差别。此外，《摩诃止观》卷五（下）将见惑分为四类，即单四见、复四见、具色四见、无言说；且约有无而详辩其相。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷四；《瑜伽师地论》卷八十六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷四；《阿毗达磨顺正理论》卷六十五；《成唯识论述记》卷六（下）；《俱舍论宝疏》卷十九；《止观辅行传弘决》卷五之五。