【丁福保佛学大辞典】佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmakāya。
【佛光大辞典】梵语 dharma-kāya，巴利语 dhamma-kāya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
【中华佛教百科全书】(梵dharma-kāya，巴dhamma-kāya，藏chos-kyi sku)指佛的自性真身。又称法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘诸家通用的名称。因此随诸家所说而有种种不同内容。如小乘家立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。谓此无漏的五蕴是佛及阿罗汉自体所持有的五种功德。《遗教经论》云（大正26･290b）︰「自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。」所指即是此种法身。唯识家区分法身为「总、别」。「总」是三身的总名，为一大功德法身。《成唯识论》卷十云（大正31･57c）︰「此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。」「别」是指三身之一的自性身。《成唯识论》卷十又云（大正31･57c）︰「诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」即「总」的法身以五法事理为体；「别」的法身唯以清净法界的真如为体，称之为法身。
三论家则称真如实相不可得的真空为法身。《注维摩经》卷三所引鸠摩罗什之说谓（大正38･359c）︰「诸法实相和合为佛，故实相亦名法身。」《胜鬘经宝窟》卷下（本）云（大正37･68c）︰「法身者，即是实相真如法。」
依《起信论》，在真如用大方面见法身的论文云（大正32･579b）︰「除灭无明见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。」其意在立理智不二的法身。而其称性之用是用即无用，且益用无边。此《起信论》之法身说，可谓一乘诸家立说之根柢。
天台家持三身相即之佛身观，故虽说法身，但非仅遍一切处的如来，而认为法身即报应身，报应身即法身。《法华经》〈提婆品〉云（大正9･35b）︰「微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身。」为其立说的根源。华严家以十身具足的毗卢舍那法身佛为教主。《华严经随疏演义钞》卷四首先标示法身佛云（大正 36･27b）︰「夫真身寥廓，与法界合其体者，（中略）包罗无外，与万化齐其用者，（中略）穷源莫二。」而认为十身相即融摄于三身，文云（大正36･31a）︰
「即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，即三身中化身摄也；相好身、威势身、福德身，义通报化；法身即法身；智身义通三身，局唯报身故，即三是十，即十是三。若约融三世间十身，即三身者，如来身通三身，智身亦通三身，法身、虚空身即法身，余六通法化，法身体故，随物应国土等故。」
日本真言宗则以地、水、火、风、空、识六大为大日法身，认为此六大法身本来具足色相，可以用语言说法。所谓四种法身说是此宗的最高理论。
◎附一︰〈五种法身〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
五种法身，指佛的法身有五种。有各种说法，兹略述如下︰
(一)据《华严经随疏演义钞》所载，为(1)法性生身︰指由法性所生的佛身。(2)功德法身︰以行之功德为因而生的法身。(3)变化法身︰随应众生的机根而生的法身。(4)虚空法身︰遍满虚空的法身。(5)实相法身︰无色形、不生不灭的法身。该《疏钞》卷四云（大正36･27c）︰
「或说五取蕴，如大通经说。然睿公维摩疏释云，所谓(一)法性生身，(二)亦言功德法身，(三)变化法身，(四)虚空法身，(五)实相法身。详而辩之，即(一)法身也，何者言其生，则本之法性，故曰法性生身。(二)推其因，则是功德所成故，是功德法身。(三)就其应，则无感不形，是则变化法身。(四)称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。(五)语其妙，则无相无为，故曰实相法身。」
总之，是将佛身之德义分为五种。
(二)指(1)如如智法身︰即证真如之理的实智。(2)功德法身︰十力、四无畏等一切之德。(3)自法身︰为地上菩萨应现的胜应身。(4)变化法身︰随机而化的劣应身。(5)虚空法身︰如虚空离诸相的真如之理。
(三)日本真言宗立四种法身，即(1)自性法身；(2)受用法身；(3)变化法身；(4)等流法身。其中之受用法身又可分为自受用与他受用二种。总共五种法身。
(四)指日本真言宗新义派之祖觉鍐所立的五种法身︰(1)自性法身（理法身、智法身）；(2)受用法身（自受用身、他受用身）；(3)变化身（示现肉身的法身）；(4)等流身（应九界而现的化身）；(5)法界身（六大法身）。其中，前四者是相大的法身；法界身乃总括六大法界为佛身，是体大的法身。
(五)即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。
◎附二︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
颂文︰「佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。」
解说︰叙赞佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。法身约圆满觉证说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了「永离诸障，一切相不现行」，所以「最」为「寂灭」。约佛与佛说，「平等」平等。从佛而观一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「无分别」，菩提也无分别，所以说︰「如如如如智，名为法身。」法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身，都不过仿佛而已。约利他功德说，「如」「摩尼」宝「珠」一样，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「众生」。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷十；《大智度论》卷二十四；《大般涅槃经》卷三十四；《入楞伽经》卷六〈法身品〉；《法华经玄义》卷五（下）；《华严五教章》卷三；高崎直道《如来藏思想》第一册；宇井伯寿《印度哲学研究》第四册；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；平川彰编《佛教と心の问题》〈佛陀观と心〉；望月信亨《净土教の起原及发达》。