【丁福保佛学大辞典】烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪瞋痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪瞋痴等诸惑，为愚痴迷暗，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷暗，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障(注)，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执徧计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。」
【丁福保佛学大辞典】一烦恼障，即同上。二解脱障，解脱者灭尽定之异名也，灭尽定者心念都灭，离一切之障碍，是名解脱，即八解脱中之第八解脱是也。因而障圣者入灭尽定者之法，谓之解脱障。其法即不染污无知之一种也，利根之不还及阿罗汉，以离其解脱障，而得入于灭尽定也。俱舍论二十五曰：「谓唯依慧离烦恼障者，立慧解脱。依兼得定离解脱障者，立俱解脱。」
【丁福保佛学大辞典】一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经曰：「云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。」 （CBETA注：此句疑为「以见等四住地为烦恼障」。）
【佛光大辞典】又作二碍。(一)烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、瞋、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪瞋痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执（法我见）而生，以贪瞋痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。〔成唯识论卷九〕
【中华佛教百科全书】(一)指烦恼障与解脱障︰解脱障又称不染无知定障、定障、俱解脱障。出自《俱舍论》卷二十五、《俱舍光记》卷二十五。烦恼障，障无漏慧的产生；解脱障则障一切定，使不自在。若显其体，前者为染污无知，后者为不染污无知。慧解脱人唯藉慧力，于烦恼障得解脱，而俱解脱人先藉慧力解脱烦恼障，又得灭尽定而消除解脱障。
(二)指烦恼障与所知障︰出自《成唯识论》卷九。烦恼障（kleśīvarana）是心法中的各种烦恼，以其能产生发业润生的作用，扰恼有情，使其流转生死，障涅槃之果，故名烦恼障。以我执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼为其体。《成唯识论》卷九云（大正31･48c）︰「谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。」
所知障（jñeyāvaraṇa）者，对于所知境的障碍。此等法并无发业润生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼。《成唯识论》卷九云（大正31･48c）︰「谓执遍计执实法萨迦耶见而为上首见、疑、无明、爱、恚、慢等。」此中，「等」字指兼取随烦恼。此说仅约自性体而言，然《佛地论》则以为应包含其眷属体。其文云（大正26･323b）︰「诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。」
除唯识家外，地论家亦尝论此二障。慧远《大乘义章》卷五（本）〈二障义〉谓二障为烦恼障、智障，就见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地之五住惑加以分别，文云（大正44･561c）︰「障别有三︰. 一四住烦恼，为烦恼障，无明住地，以为智障。(二)五住性结，为烦恼障，事中无知，以为智障。(三)五住性结及事无知，同为烦恼，分别缘智，以为智障。」
(三)指烦恼障与三昧障︰出自天亲《金刚般若波罗蜜经论》卷上、《大明三藏法数》卷七。烦恼障是见思之惑，若断尽此障，则心空寂而得无诤三昧。三昧障是于无诤三昧心生取相之惑，若不离脱此障，则难保不使无诤三昧变成有诤；若离脱，则名无诤无诤行。
(四)指理障与事障︰原出于《圆觉经》卷下。即障正知见之惑名为理障，而令生死相续之惑为事障。宗密《圆觉经略疏》卷下依《大乘起信论》所说而谓（大正39･552b）︰「一者理障，碍正知见，根本无夜。不达法界性相，是碍正知见义故，故彼论云，是心从本已来自性清净，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。二者事障，续诸生死，六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死义故。故彼论云，此清净心为无明所染，有其染心，染心义者，名烦恼碍等。」
(五)指内障与外障︰起于众生内心的烦恼，名为内障；来自外界的障碍则为外障。