【丁福保佛学大辞典】一眼根Cakṣurindriya，二耳根Śrotrendriya，三鼻根Ghrāṇendriya，四舌根Jihvendriya，五身根Kāyendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所说眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之处。八男根Puruṣendriya，男子身中起色欲之处。九命根Jivitendriya，有情一期之寿命也。十苦根Duḥkhendriya，十一乐根Sukhendriya，十二忧根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upekṣendriya，已上五者，所谓五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精进根Viryendriya，十七念根Smṛtindriya，十八定根Samādhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所谓信等之五根也。二十未知当知根Anājñātamājñāsyāmindriya，二十一已知根Ājñendriya，二十二具知根Ājñātāvindriya，已上三者所谓三无漏根也。见俱舍论三、大乘义章四。
【丁福保佛学大辞典】见根条。
【佛光大辞典】梵语 dvāvijśatīndriyāni。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。〔俱舍论卷三、大毘婆沙论卷一四二〕 p171
【中华佛教百科全书】(梵dvāviṃśatīndriyāṇi，巴dvāvisa-tindriyāṇi，藏dbaṅ-po ñi-śu-rtsa-gñis)指二十二种具有增上意义的法，包含生理的，心理的，与事相的。乃大小乘教之通说。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。其中，十至十四即五受根，十五至十九即五善根，二十至二十二即三无漏根。
根，梵语indriya，音译因侄唎焰，具有最胜、自在、光显、增上等义。眼等五根于庄严身、导养身、生识及不共事等四事皆能「增上」（产生作用）；女、男二根于诸有情分别男女及形相、言音等，有增上义；命根于众同分能续、能持，有增上义；五受根随增贪等随眠，即于染有增上义；五善根及三无漏根能增长诸清净法，即于净有增上义；以上二十二根因皆有增上义，故均立为根。
男根、女根为身根的一部分，无别体；三无漏根以意根、喜乐舍三受根及五善根等九根为体，故亦无别体；因此，若就二十二根之体而言，仅有十七根。十七根中，五受根均以受心所为体，故更摄为十三根。若将十三根依色心二法作分别，则眼等五根属色法，命根是非色非心的不相应行，意根、受根及五善根为心法。
［参考资料］ 《决定义经》；《法乘义决定经》卷上；《舍利弗阿毗昙论》卷五；《法蕴足论》卷十；《发智论》卷十四；《大毗婆沙论》卷七十一、卷一四二；《俱舍论》卷二；《瑜伽师地论》卷五十七；《阿毗达磨杂集论》卷五；《大乘义章》卷四。