【丁福保佛学大辞典】俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之为大地法。善恶一切之心。名为大地，大地之心所有之法，故为大地法。一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。见俱舍论四。
【佛光大辞典】梵语 mahā-bhūmika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵 vedanā），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵 sajjñā），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵 cetanā），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵 sparśa），由根、境、识三者和合而生，能有触对。(五)欲（梵 chanda），缘外境而有所希求。(六)慧（梵 prajñā），对法能有所分别、简择。(七)念（梵 smrti），对所缘之事铭记不忘。(八)作意（梵 manaskāra），警觉之义；能令心警觉。(九)胜解（梵 adhimoksa），即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。(十)三摩地（梵 samādhi），又作等持、正定，即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。
【中华佛教百科全书】(梵mahābhūmika-dharmaḥ)说一切有部与瑜伽行派之用语。指与一切心相应俱起的十种心所法。「大」者，遍起之意；「地」者，指心王。一切心法生起时，相应遍起的种种心所，即为大地法。其生起范围极广，亦即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。这十种心所，普遍与善心、恶心、非善非恶心相应而生起，故名大地法。
《俱舍论》卷四谓（大正29･19a）︰「大法地，故名为大地。此中，若法大地所有，名大地法。谓法恒于一切心有，彼法是何？颂曰︰受、想、思、触、欲、慧、念与作意、胜解、三摩地。遍于一切心。」兹依《俱舍论》及《顺正理论》所述，略释其义如次︰
(1)受（vedanā）︰「领纳」义。对所触对的可爱（喜爱）、不可爱（厌恶），或中性境，产生乐受、苦受、舍受等感受。
(2)想（saṃjñā）︰「取像」义。即执取对境之长短、青、黄、男女等像而收存于心中。
(3)思（cetanā）︰指内心之决意。即令心造作行善、不善、无记等事。
(4)触（sparśa）︰即「触对」义。当根、境、识三者和合时，生起此触境之心所，同时也使其余之心、心所触对境界，令根、境、识三者更加和合。
(5)欲（chanda）︰「希求」义。对境缘境，希求彼境之意。
(6)慧（prajñā）︰「简择」义。分别判断、选择所对境之得失、邪正等。
(7)念（smṛti）︰即明记不忘，不仅明记过去之境，且将现在境印刻于心，令不忘失。
(8)胜解（adhimokṣa）︰即殊胜之理解，对境产生印可、审决如此或不如此之作用。
(9)作意（manaskāra）︰「警觉」义。能令心警觉的作用。
(10)三摩地（samādhi）︰译为「等持」、「正定」，即持续而不散乱地维持心王、心所，使专注于一境。
关于此十法之体，说一切有部主张十法皆有别体，但经量部则认为十法中唯受、想、思三者有其体，其余皆无。又，唯识家将此十法分为五遍行与五别境两种，作意、触、受、想、思等遍一切心心所，相应而起，故名遍行，其余五法，缘各别之境而生，故不名遍行。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷十六、卷四十二；《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《显扬圣教论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大乘广五蕴论》；《俱舍论光记》卷四。