【丁福保佛学大辞典】于一切不善心相伴而起之二种心所法也，一无惭，二无愧。见俱舍论四。
【佛光大辞典】梵语 a-kuśala-mahā-bhūmika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵 āhrīkya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵 anapatrāpya），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。〔大毘婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、大乘阿毘达磨杂集论卷一、杂阿毘昙心论卷二〕（参阅「惭愧」5810） p752
【中华佛教百科全书】(梵a-kuśala-mahā-bhūmika，藏sa-chen-po mi-dge-ba)俱舍家所立六种心所法之一。指与一切不善之心相应而起的心理现象，有无惭（āhrīkya）、无愧（anapatrāpya）二法。《俱舍论》卷四（大正29･20a）︰「大不善法地名大不善地，此中，若法大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有。彼法是何？颂曰︰唯遍不善心，无惭及无愧。」
无惭、无愧二法，是随一切不善心遍起的心所，因此称为大不善。而其所依的心王则称为大不善地，又此二法属大不善地所有，故得名大不善地法。其中，无惭，意指不敬德、不忌惮有德之人，或指于所造罪，自观无耻；无愧，意即对现在、未来二世之罪果不见怖畏，或于所造罪，无羞耻心。又，《大毗婆沙论》卷四十二提出五大不善地法，主张无明、惛沈、掉举等三法也包括在内，但俱舍家将此三法摄属于大烦恼地法。《成唯识论》卷六则以此二法遍于不善心，称之为中随烦恼。
［参考资料］ 《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《显扬圣教论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。