【丁福保佛学大辞典】又作毕兰陀筏蹉Pilinda－vatsa，比丘名。译曰余习。以有高慢之余习故也。法华文句二曰：「毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余气犹高。」法华玄赞一曰：「毕兰陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性麤言，今虽得果，余习犹在。如骂恒河神，故名余习。」
【佛光大辞典】梵名 Pilinda-vatsa，巴利名 Pilinda-vaccha 之音译。又作毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那嚩蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。 意译余习、恶口。依巴利文 Paramattha-dīpanī（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖「余习」又有「恶口」之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毘奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毘奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。〔摩诃僧祇律卷二十九、法华玄赞卷一〕 p4736
【中华佛教百科全书】(梵Pilinda-vatsa、Pilindavaśa，巴Pilinda-vaccha、pilindiya-vaccha，藏Pi-lin-daḥi bu)佛弟子。又译毕陵伽筏蹉、毕陵伽波蹉、必陵伽婆蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那■蹉。略称毕陵迦、毕陵。梵汉并举作毕邻陀子。意译余习、恶口。「毕陵伽」为姓，「婆蹉」为名。依巴利文献《真谛解释》（Paramattha-dipani）所载，师为舍卫城人、婆罗门种。初学隐身咒术而闻名，后见佛而失咒力，遂出家为佛弟子。
《增一阿含经》卷三〈弟子品〉云（大正2･558b）︰「言语粗犷，不避尊贵，所谓比利陀婆遮比丘是；入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。」《大智度论》卷二云（大正25･71a）︰「必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边，弹指言︰小婢，住莫流。水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛︰佛弟子必陵伽婆蹉常骂我言︰小婢！住莫流。佛告必陵伽婆蹉，忏谢恒神。必陵伽婆蹉即时合手，语恒神言︰小婢莫嗔！今忏谢汝。是时大众笑之，云何忏谢而复骂耶？佛语恒神︰（中略）此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵轻贱余人，本来所习口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有残气。」
此外，师亦精于神通，据《有部毗奈耶》卷五所述，师之外甥于竹林遭贼劫夺，师以神通力救之。又曾以神通力化作种种衣服、珠宝、璎珞等。又，师多疾病，据《有部毗奈耶药事》卷一所述，师出家之初，即多有诸病，佛为此听其持药袋。又据《有部毗奈耶皮革事》卷下所述，师常因病不能步行前往为人说法，佛为此听其乘舆。《大智度论》卷二、卷二十三，《十诵律》卷二十五、卷二十六，《毗奈耶》卷八等，亦谓师患有眼疾。
［参考资料］ 《阿罗汉具德经》；《四分律》卷十、卷四十二；《五分律》卷五、卷七、卷八、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十八；《十诵律》卷八；《有部毗奈耶杂事》卷十；《毗尼母经》卷三；《大毗婆沙论》卷十六；《法华义记》卷一；《法华文句》卷二上。