【丁福保佛学大辞典】因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：「何名转变？谓相续中前后异性。」
【佛光大辞典】转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵 parināma-vāda）与积集说（梵 ārambha-vāda）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之转变说与商羯罗（梵 Śavkara）之化现说（梵 Vivarta-vāda）相互对立。
【中华佛教百科全书】(一)（梵pariṇāma，藏yoṅs-su ḥgyur-ba）
指变化的过程及变化后的结果，即诸法转化变异的情形。这种转变非因他力，而是当体产生变化。此一学说与积聚说（ārambhavada）的思想相对立，是印度正统婆罗门的思想，也是《奥义书》的中心思想。其后数论派在论述根本物质（prakṛti）时，即采取此说，而其他学派之采此说者亦复不少。
佛教中，说一切有部之主张，依《大毗婆沙论》卷三十九所载，略如下述（大正27･200a）︰
「转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故，若依作用转变说者，应言诸行亦有转变，谓法未来未有作用，若至现在便有作用，若入过去作用已息，故有转变。」
唯识宗初期并未采用「转变」一语，而主张类似化现说的「似现」（ābhāsa），其后则有因能变、果能变之说法。到晚期始主张「识（vijñāna）转变」，认为所有事物、现象皆系由阿赖耶识所转变。《成唯识论》卷七即以诸识中所现之见、相二分，称为转变，亦即无论能取之见分，或所取之相分，均是识之变现。唯识宗亦因此而成立其核心思想「一切唯识」之学说。
(二)（梵anyathabhāva-karaṇa）十八变之一。即佛菩萨依定自在力，而能令万物转变性质。《瑜伽师地论》卷三十七（大正30･492a）︰「转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水，如实非余。火、风胜解亦复如是。（中略）如是于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余，是名转变。」
［参考资料］ (一)《大毗婆沙论》卷二十一、卷二百；《俱舍论》卷四、卷十一、卷三十；《顺正理论》卷十五、卷三十五；《三无性论》卷上；《显识论》；《俱舍论光记》卷十一、卷三十；《成唯识论述记》卷二（末）、卷七（末）；《异部宗轮论述记》；《唯识思想》第四章（《世界佛学名著译丛》{67}）。