【丁福保佛学大辞典】世尊尝分半座使迦叶坐，是二乘与佛同解脱床之义也。华手经一曰：「世尊遥命之曰：善来迦叶，久乃相见，汝当就此如来半座。佛移时大千世界六反震动。」杂阿含四十一曰：「告摩诃迦叶：善来迦叶，于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶我耶？」佛本起经下曰：「善来迦叶，豫分半床。」又多宝如来分多宝塔中半座，使释迦如来坐之。见法华经见宝塔品。
【佛光大辞典】梵语 ardhāsana。即让座席之半分与他人并坐，意谓其地位与自己同等。据杂阿含经卷四十一、华手经卷一、佛本起经卷下等之记载，释尊尝因迦叶具有大德力，当众分半座使迦叶坐，系表二乘与佛同解脱床之义。另据法华经卷四载，释尊说法华经时，多宝如来出现，分半座予释尊。至后世，「二佛并坐」之说极为盛行，致有二佛并坐之绘画、雕刻等传世。于中阿含卷十一「四洲经」则谓，顶生王因具有如意足通与大威德力，而得天帝释之半座。禅林中之分座说法即缘释尊分半座予迦叶之故事而来，通常多用于形容首座代替住持说法度众之情形，故首座又有「半座职」之称。于净土宗中，往生净土者坐莲花台上，留其半座，以待来生与同修之人共游法界，即持同一信心者得同一证悟之意。〔中本起经卷下大迦叶始来品、法华经论卷下、法华义疏卷九、依观经等明般舟三昧行道往生赞〕（参阅「分座」1320） p1593
【中华佛教百科全书】(梵ardhāsana，藏khri-phyed)即座席的一半之意。指将自己的座席之一半分让他人并坐，以明他人之地位等同于自己。此意又称「分座」或「分半座」。
据经典记载，佛为向众人表示迦叶之有德，而分半座与迦叶坐。如《杂阿含经》卷四十一云（大正2･302a）︰
「时诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已，于尊者摩诃迦叶所起轻慢心言︰此何等比丘，衣服粗陋，无有仪容而来，衣服佯佯而来。尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶︰善来迦叶于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶我耶。彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖。并相谓言︰奇哉尊者，彼尊者摩诃迦叶，大德大力，大师弟子，请以半座。」
又，《中本起经》卷下〈大迦叶如来品〉记载，在过去世，忉利天帝欣喜文陀竭王（Mandhātr，顶生王之异名）之威德，而分半座与之共坐。时天帝即摩诃迦叶之前生，文陀竭王即释尊之前生。
《法华经》卷四〈见宝塔品〉载，在释尊说《法华经》的会座上，从地涌出七宝塔，塔中多宝如来分半座给释尊，以证明释尊所说的《法华经》。如经言（大正9･33c）︰「尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言︰释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。」此即著名的二佛并坐说，描绘此景的绘画与雕刻颇多。密教修「法华经法」时，所依用的曼荼罗，即依此而画，称为「法华曼荼罗」。
又，《净土五会念佛略法事仪赞》卷下〈往生乐愿文〉云（大正47･482c）︰「一切回心向安乐，即见真金功德身。净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。行者见已心欢喜，终时从佛坐金莲。一念乘台到佛会，即证不退入三贤。一一池中华尽满，华华总是往生人。宁合金华百千劫，不愿地狱须臾间。各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。」此种「各留半座」之说，谓往生净土之人，虽坐于莲华台上，但各留半座，以待其他同行人之来生。
此外，禅林中，首座代住持接化，升座说法，称「分座说法」。如《敕修百丈清规》卷四〈西序头首〉条云（大正48･1130c）︰「前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆。」