【丁福保佛学大辞典】真言宗之观法。观念阿字之方法也。辨惑指南一谓真言行者之要道，无过于阿字观。阿字观有三别：一声，二字，三实相。声观者其坐法与印相如常。口每出息唱阿字于其声付意息息不懈，修时妄相自息，其心寂灭真智自生，明达一心之本源。字观者，先于我身之心中，观径一肘量之圆明月轮，于其中观八叶白色之开莲花，于其台上观金色之𑖀字也。
【佛光大辞典】即观想悉昙字之 𑖀（a，阿）字，证悟诸法本不生之理，而开显自心本具佛性之菩提心观法；为密教最重要、最具代表性之观想法。又作阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙人生之一切归于「阿」字，认为「阿」乃一切法之根本，其理即在阐明宇宙万事万物之自体本来不生，阿字观即是观想此理的一种宗教冥想法。
阿字观之修观内容可分三部分，此三部分乃一心同时具足之法；然初学修观时，往往难以直入奥趣，故为方便计，可各别观之。(一)观声，即手结定印，而于每一出入息中唱念「阿」之声，以声托心，息息不懈。(二)观字，即观阿字之字形，而令念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。(三)观实相，观想对象为阿字、莲花、月轮，其实义乃在体悟宇宙万有皆为「本来法尔」的本不生之理。故实际修观时，于心中观想一朵莲花和一个月轮，月轮中复有一「阿」字，而以月轮中或莲花上之阿字来观想。于静坐时，顺著呼吸同时念阿字，借声音和文字，证悟阿字本不生之理。
密教认为修行者若熟达此观，可成就无量之福智，行者自心之心莲自然开显，而与大日如来之内证产生契合。经由此一观法，可真接了解密教之统一原理。其实践法虽简易，然以意趣甚深之故，若非观法彻底，则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时，须有上师传授正诀。〔大日经卷三成就悉地品、悉地出现品、大日经疏卷四、卷十、卷十一、卷十二、阿字观〕 p3615
【中华佛教百科全书】印度之纯密与日本密教的基本观行法。即观想 𑖀 （a，阿）字的修行方式。又称阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙万象皆归于阿字中，认为一切事物，就其本体而言，是绝对的，本来不生不灭。故此阿字观，即观阿字以证诸法本不生之理，开显自心之佛性的菩提心观。行者若熟达此观，则能成就无量福智，本分之心莲自然开放，而得大日法身之果，实为即身成佛顿证菩提的捷径。
按，在密教之观行中，如曼供、灌顶、乃至四种五种大法、十八道法，或七支、五支等，悉是此阿字观之广略，一印一明皆不离阿字。因此，此观实是密教最重要的秘观。
密教菩提心观的要旨，在于观阿字、莲华、月轮。阿字即菩提心种子，为所观之本尊，表示行者本有之菩提心；莲华及月轮为其三昧耶形。盖菩提心乃六大法性，具「理智不二」之特质，故于莲月上观阿字，此中，莲华表胎藏「理法身」，月轮表金刚界「智法身」，阿字表理智冥合、不二一体之大日法身。
阿字的观想法，有声、字、实相等三种。观声，指于每出入息唱念阿之声；观字，观阿字之字形；观实相，即观阿字本不生之理。而一般修阿字观时，系于行者面前挂阿字观本尊图（即画一月轮，轮中画八叶莲华，华上置悉昙字之 𑖀 （阿）字，然后观阿字之声、字、实相。身外所观之本尊乃自心之影像，故以不用图画的本尊，直观自己胸中的阿莲月为宜，但初心行者难修此行，故以方便，于心外观本尊，且先观阿之声与字形。累积修观之功，则不论闭目开目，皆分明得见面前的阿莲月，又得观阿字之实相。如此次第增大其形量而观，遂令阿字遍满虚空法界，更将之引入己身中，而直观自己胸中的阿莲月。即观身内的汗栗驮心（hṛidaya，肉团心）为八叶白莲，观质多心（citta，虑知心）为圆满净月轮，观月轮上有阿字炳现。
若此一观行修习纯熟，则行者自身与阿字成不二一体，阿字自观阿字，阿字入阿字，阿字说阿字，法界悉为阿字。此称「阿字瑜伽悉地」。此时，行者可证得诸法本不生之理，开显净菩提心之德，三毒自然清净，烦恼菩提生死涅槃之隔执去除，得即身成佛。
此外，修此观的方法，尚有广、略二观。「广观」系于散心之时修观的方法，指不论行住坐卧，常口唱阿字，意观对境悉为阿字。「略观」为定心修观之法，系遵从一定之法则而观阿莲月。总而言之，阿字观的实践法虽简易，然而意趣甚深，若非观法彻底，不易了悟其真意，因此必从阿阇梨授此观法。
［参考资料］ 《大日经》卷三〈成就悉地品〉、〈悉地出现品〉；《大日经疏》卷四、卷十、卷十一、卷十二；《菩提心论》；实慧《阿字观用心口决》；胜觉《阿字观》；山崎泰广《密教瞑想法──密教ヨ一ガ･阿字观》。