【丁福保佛学大辞典】因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
【佛光大辞典】因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之「有法」（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称；与之相对者，「法」则为宗中后陈（宾词）之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言，有法是体，法是义。一种体可具备数种义，如「声」于「无常」之性质外，亦具有「所闻」之义、「所作」之义。故推而广之，凡属此体之义，皆可称之为法。立论者取以为因（理由）者，必须为宗法。如立「声是无常」之宗，以「所作性故」为因。「所作」原为有法「声」所具之义，是宗法，故有借以证明之能力。若以「眼所见故」为因，「声」非眼所能见，「声」不具有眼之所见义，故「眼所见」非宗法。眼所见虽皆为无常，然声音既非眼所见，故亦不能以之断定其亦为无常。此种因，既不能证明声之为无常，亦不能证明声之为常住，故非宗法，不得作为因。宗中之后陈「无常」亦是包含有法「声」之法，亦可称为宗法。为区别之。通常多将宗中所说之宗法称为所立法，而称因中所说之宗法为能立法。若从因与宗之关系上言之，因即为能立，而宗为所立。故就一般所习用之「声无常，所作性故」之实例而言，「无常」为所立法，「所作」为能立法。〔因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）〕 p3149