正观

【丁福保佛学大辞典】对于邪观之称。观与经合，则称正见，即正观也。观无量寿经曰：「作是观者名为正观。」

【丁福保佛学大辞典】离痴而见法，曰正观。无量寿经上曰：「正念正观。」同净影疏曰：「离痴见法，名为正观。」

【丁福保佛学大辞典】三论宗多用正观中观之名。以八不名为中观，无得名为正观。三论玄义曰：「以无得正观为宗。」

【佛光大辞典】指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观「八不中道」为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智𫖮之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。〔杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上〕 p2008

【中华佛教百科全书】(一)以正慧了知真如谓之正观︰乃相对于外道之邪说而言。《中阿含》卷二十八〈优陀罗经〉云（大正1･603a）︰「云何比丘正观耶？比丘者，知六更触，知习知灭知味知患知出要，以慧知如真，是谓比丘正观。」

(二)在修持净土十六观中之日想观时，心境相应名为正观︰心境不相应为邪观。《观无量寿经》云（大正12･342a）︰「既见日已，闭目开目皆令明了，是为日想，名曰初观，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」善导《观无量寿佛经疏》卷三释云（大正37･262b）︰「观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应故名邪。」

(三)观八不中道名为正观︰吉藏《三论玄义》云（大正45･10c）︰
「通论大小乘经，同明一道。故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛教为宗。大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便用异，故有诸部差别，如明应说不应说。今昔开会名为法华，破斥八倒辨常无常用名为涅槃，至论不二正道更无别异。在经既尔，在论亦然。虽诸部有异，同用不二正观为宗。又经论同宗，佛说正观为经，论申正观为论。经论用异正观无别。」

(四)行者能离断常等八邪名为正观︰《中观论疏》卷二（本）云（大正42･20c）︰「不断不常名为正观，然离二谛无别中道，即因缘二谛名为中道。离二慧无别正观，即因缘二慧名为正观。故以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观寂灭断常诸边故有佛菩萨。」

此外，《摩诃止观》卷五（上）针对助方便，称正修止观为正观；《修习止观坐禅法要》则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。

［参考资料］　《杂阿含经》卷三；《正法念处经》卷二；《成实论》卷一〈十号品〉；《大智度论》卷三十七；《中观论疏》卷五（本）；《十二门论疏》卷上（本）；《大乘玄论》卷五。

【阿含经词典(庄春江)】正确的观察与思惟；正确的看法，参看「观」。(相关词「正观者」)