【丁福保佛学大辞典】苏州人。姓徐氏。字高峰。见高峰条。
【佛光大辞典】（1238～1295）南宋临济宗僧。江苏吴江人，俗姓徐。号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪岩祖钦，得其心法。咸淳二年（1266），隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。咸淳十年，住武康双髻峰。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞元年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号「普明广济禅师」。有语录二卷行世。弟子有明本等。〔续灯录卷五、南宋元明禅林僧宝传卷八、续稽古略卷一〕 p4060
【中华佛教百科全书】(1238～1295)南宋临济宗杨岐派破庵派僧。苏州吴江人；俗姓徐。字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒。十八岁修学天台教义。二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元･贞元年十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿五十八，法腊四十三。谥号「普明广济禅师」。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。
◎附一︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册（摘录）
原妙在发挥禅宗「明心见性」的思想时，反对故意追求，反对执着于古人语句，而着重强调「必须自然入于无心三昧」。具体说来，就是要下大决心，专心地去想诸如「生从何来，死从何去」，「万法归一，一归何处」这样一些问题，（中略）就会到达「不动不摇，无来无去，一念不生，前后际断」，一如「夫子三月忘味，颜回终日如愚，贾岛取舍推敲」的境地，而「此等即是无心之类」。从而也就会顿然觉悟到「元来尽大地是个选佛场，尽大地是个自己」。他反复强调，这种觉悟的得到「非思量分别之所能解」，而是如同「电光影里穿针相似」。
◎附二︰洪乔祖〈高峰原妙禅师行状〉（摘录自《高峰原妙禅师语录》卷下）
师讳原妙，号高峰，吴江人，俗姓徐。母周氏，梦僧乘舟投宿而孕，宋･嘉熙戊戌三月二十三日申时生。才离襁褓，喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋欲从之游。十五岁，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六薙发，十七受具，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日父兄寻访，巍然不顾。
二十二，请益断桥伦，令参「生从何来，死从何去」话。于是胁不至席，口体俱忘。或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃𫔎而去。时同参僧显概然曰︰「吾己事弗克办，曷若辅之有成，朝夕护持惟谨。」时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往扣之。方问讯，即打出闭却门。一再往，始得亲近。令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问︰「阿谁与你拖个死尸来？」声未绝即打。如是者不知其几，师扣愈虔。
值钦赴处之南明，师即上双径。参堂半月，偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一，一归何处」话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌，随众诣三塔讽经次，擡头忽睹五祖演和尚真赞云︰「百年三万六千朝，返覆元来是遮汉。」蓦然打破拖死尸之疑，其年二十四矣。解夏诣南明，钦一见便问︰「阿谁与你拖个死尸到遮里！」师便喝。钦拈棒，师把住云︰「今日打某甲不得。」钦曰︰「为甚么打不得？」师拂袖便出。翌日，钦问︰「万法归一，一归何处？」师云︰「狗舐热油铛。」钦曰︰「你那里学遮虚头来？」师云︰「正要和尚疑着。」钦休去，自是机锋不让。
次年，江心度夏，迤逦由国清过雪窦，见江西谋、希叟昙。寓旦过，昙问曰︰「那里来？」师抛下蒲团。昙曰︰「狗子佛性，你作么生会？」师云︰「抛出大家看。」昙自送归堂。暨钦挂牌于道场，开法于天宁，师皆随侍服劳。屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。一日，钦问︰「日间浩浩时，还作得主么？」师云︰「作得主。」又问︰「睡梦中作得主么？」师云︰「作得主。」又问︰「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」师无语。钦嘱曰︰「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？」
丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰︰「拼一生做个痴呆汉，决要遮一着子明白。」越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗洲见大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。在龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。甲戌迁武康双髻峰，盖和庵主攀缘，又上一棱层之意也。及至学徒云集，然庵小难容，乃拔其尤者居之。丙子春，学徒避兵四去，师独掩关，危坐自若。及按堵启户视师，则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥伙，应接不暇，乃有「楖标横肩不顾人，直入千峰万峰去」之语。
己卯春，腰包宵遁，直造天目。西峰之肩有师子岩，拔地千仞，崖石林立，师乐之，有终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。未几，慕膻之蚁复集，师乃造岩西石洞，营小室如舟，从以丈，衡半之，榜以死关，上溜下淖，风雨飘摇。绝给侍，屏服用，不澡身，不薙发，截瓮为铛，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者，云︰「大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明？大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？」倘下语不契，遂闭门弗接。自非具大根，负大志，鲜不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三唤，师坚卧不起。遂有竹篦麈拂，及「绿水青山同一受记」语来授师。怀中瓣香，始于人天前拈出，道风所届，日益远。遂有他方异域，越重海，逾万山而来者矣。
鹤沙瞿提举归敬有年，辛卯春，得登山一瞻师颜，恍如宿契，惠然施巨庄赡海众。师曰︰「多易必多难，吾力弗克胜。」坚拒之。施心弥笃，乃命僧议，以此田岁入，别于西峰建一禅刹，请于官而后营之。师欲不从，不可得也。爰得胜地，名莲花峰，冈脉形势天造地设，得请以「大觉禅寺」为额，请祖雍权管寺事。田四稔，所营亦既什三，师有厌世之心矣。师患胃疾已数年，然起居饮食，待人接物，皆未尝废。
乙未十一月二十六日，祖雍偕明初来省师，师竟以末后事付嘱。遂取两真轴，口占二赞，乃书之。十二月初一日黎明，辞众云︰「西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及平人，自领去也。大众！还有知落处者么？」良久，云︰「毫厘有差，天地悬隔。」众皆哀恸不已。至辰巳间，说偈曰︰「来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山。」泊然而寂。启龛七日，端然如生，缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。寿五十八，腊四十三。弟子仅百人受毗尼，及请益者数万人。示寂后，远迩之人恨不得承颜领诲，于塔前恸哭，然顶炼臂者，犹憧憧不绝。
师平日以慈悲为人自任。其在龙须也，有僧若琼，焚祠牒从师，忽染病，师告之曰︰「病中绝缘，正好做工夫，汝臭皮袋皆委之于我，但和病挨去，决不相赚。」且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归，得酒焉，复易之，往返四十里，以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影，即有省，喜笑如脱沉疴。信宿，书曰︰「三十六年颠倒，今日一场好笑，娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。」师问︰「如何是娘生鼻孔？」琼竖起笔。师曰︰「又唤甚么作无毛铁鹞。」琼掷笔而逝。
或有问︰「子所纪，详一而遗众，何也？」乔祖曰︰「被亡而晦，恐逸故书。」师自双峰而至死关，风励学者，入室不以时，每见一期将终，上堂诲示谆谆，甚至继以悲泣。平居诲人，世出世法，皆恳恳切至，软语咄咄，和易如坐春风中，使人醉心悦服。咸自谓得师意，及至室中握三尺黑蚖，鞭苔四海龙象，则丝毫无少容借。来者如登万仞山，而跻冰崖雪磴，进无所依，退无所据，莫不凛然失其所执。
设有不顾性命，强争锋者，师必据其案款，尽底搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，卸僧伽黎，痛决乌藤，以明正其赏罚。
尝语学者曰︰「今人负一知半解，所以不能了彻此事者，病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案，不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参徒下一喝，则不能辩其邪正。往往一句来，一句去，如小儿相扑，伎俩相角，盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲证，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃折脚铛中饭底工夫，做到未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼？那一个深？那一个浅？还辨得出么？」师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户险绝如此。复念今时学者，不能以戒自律，纵有妙语，亦难沈于人，乃有毗尼方便之设焉。
师寓南竺日，尝误踏一笋，取而食之，其后卖衣告偿；析薪擘果见虫，复全而置之；滤水囊，终身不废。师之细行，涅南山之竹莫能殚，姑举是数端以识其梗概，使后之欲见师而不可得者，览斯文亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进，得师所翦发，盛以香奁，朝夕供礼。一旦光明遍室，视奁中，舍利累累如贯珠。师隐山前后三十年，为己为人，惟其一出于真实，故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒儿童，识与不识，知与不知，皆合手加额曰︰高峰古佛，天下大善知识也。
乔祖自师至西峰，即往参觐，岁或十余往，往必留旬浃，承教诏警策者至矣。示本分钳锤外，时以孔孟老庄微言要旨，立难问而启迪之，益见师随机设化之方也。师未尝握管，今语录中有一二偈赞，十数颂古，皆双峰时所作，为弟子窃记者。乃若示徒之语，一句一字，皆前所谓践履真实中流出，假言以显道而已。师貌清古，体修律，常俯首而坐，非问道不答。闻说人过，则首愈低。久病■甚，坡翁省夫禅师病，有云︰「瑟瑟寒风露骨，耽耽老虎垂头。」盖为师传神也。十数年间，两处成道场，而未尝过目少干怀焉。乔祖从师游最久，交诸耆旧最多，故知师之出处言行最详。师之徒弟明、初，以掇集之事见嘱，不敢以才谫辞，敬焚香涤虑，拜手以述，将求铭于大手笔云。
［参考资料］ 《释鉴稽古略续集》卷一；《五灯严统》卷二十一；《中峰和尚广录》卷三十；忽滑谷快天《禅学思想史》第六编第三章。