【丁福保佛学大辞典】如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：「声唯八种，谓有执受。或无执受，大种为因。」同二曰：「有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。」
【佛光大辞典】梵语 upātta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。
【中华佛教百科全书】(梵upātta，藏zin-pa)「无执受」的对称。「有执受」，即有感觉之意，指现在世的五根及不离此j五根的扶根尘。亦即是心、心所所执持的众生的身体。兹略述大小乘之所说如次︰
(一)小乘所说︰指住现在世之眼、耳、鼻、舌、身五根，以及住现在世且不离五根的色、香、味、触四境。以此九界共为心、心所法所执持，并为心、心所法之依处，故称有执受。
现在世的五根，有苦乐的感觉，故称有执受；而过去及未来的五根无苦乐的感觉，故称无执受。又，色、香、味、触四境若住现在世且不离五根，有苦乐的感觉，是为有执受。若如毛、发、爪、齿、大小便等，虽在身内，但不与五根合，没有苦乐的感觉，故为无执受；又如在身外之地、水等，虽住现在世，但无苦乐的感觉，亦是无执受。此外，心及心所法，共所执持，摄为依处，且与依处有展转相随的关系。如心、心所法起忧、苦损，则其依处亦损；心等起喜、乐益，依处亦益；依处若得好食等益，心等亦益，依处得恶食等损，心等亦损。《俱舍论》卷二云（大正29･8b）︰「有执受者，此言何义？心、心所法共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转更相随故。即诸世间说有觉触，众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。」
另外，《大毗婆沙论》卷一三八列有四种有执受，即身有执受、相续有执受、众同分有执受、世俗施设有执受，并结释云（大正27･712c）︰「此中说内身五蕴名有执受，此所不摄法是无执受。」
(二)大乘所说︰系以能生觉受与安危共同二义为执受义，即指有根身及诸种子。《成唯识论》卷二云（大正31･10a）︰「执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。」《成唯识论述记》卷三（本）释云（大正43･315c）︰「总相而言，执受义者，执是摄义、持义，受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同而领受之，能生觉受，名为执受。领为境地。」
此谓身根及同一聚的眼耳鼻舌四根与四尘皆有能生觉受之义，而五根及种子则有安危共同之义。因此，若约能生觉受之义而言，系以有根身为执受，种子及器界非执受。若就安危共同之义而言，种子及有根身为执受，器界非执受。而共同安危者，「安」指善趣，「危」指恶趣；第八识若安，种子及有根身亦随而安稳，第八识若危，种子及有根身亦随而危厄。故说共同安危。
［参考资料］ 《五事毗婆沙论》卷下；《大毗婆沙论》卷一三七；《入阿毗达磨论》卷上；《俱舍论》卷三；《俱舍论光记》卷二；《成唯识论》卷三；《成唯识论述记》卷四（本）；《百法问答钞》卷一。