【丁福保佛学大辞典】佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：「勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。」同化城喻品曰：「为佛一切智，当发大精进。」仁王经下曰：「满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。」中论疏九末曰：「知一切法，名一切智。」华严经大疏十六下曰：「智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。」次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：「般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。」同六曰：「一切智者，谓空智也。」智度论二十七曰：「论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明暗，一切种智观种种法门破诸无明。」大乘义章十曰：「举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。」智度论二十七曰：「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛光大辞典】梵语 sarvajña。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八・八四三上）：「满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。」瑜伽师地论卷三十八（大三〇・四九八下）：「于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。」即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知「平等相即差别相」之佛智，如大智度论卷二十七（大二五・二五八下）：「总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明暗；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」（大毘婆沙论卷十五、杂阿毘昙心论卷八、大乘义章卷十九）（参阅「一切种智」19） p14
【中华佛教百科全书】(梵sarva-jña、sarva-jñata、sarva-jñana，藏 thams-cad-mkhyen-pa-ñid）三智之一。音译为萨婆若。指通达一切法相的智慧。《俱舍论》卷二十九〈破我品〉（大正29･155a）︰「才作意时，于所欲知境无倒智起，故名一切智；非于一念能顿偏知。」
《瑜伽师地论》对一切智的内容有较精密的说明。该论卷三十八云（大正30･498c）︰
「于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。界，有二种。一者世界，二者有情界。事，有二种。一者有为，二者无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故、共相差别故、因果差别故、界趣差别故、善不善无记等差别故。时，有三种︰(一)过去，(二)未来，(三)现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。」
说一切有部认为此智唯佛可得，其他部派则认为声闻、独觉皆能得之。《大智度论》卷二十七阐述一切智与一切种智的差别，谓善知总相者为一切智，善知差别相者为一切种智；前者为声闻、独觉之智，后者为佛智。
在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为一切智智，得此智的佛称一切智人。又，有时「一切智」也是「一切智人」（即佛）的略称。
［参考资料］ 《法华经》卷三〈化城喻品〉 ；《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下〈奉持品〉；《尊婆须蜜菩萨所集论》卷九；《菩萨地持经》卷三；《大日经疏》卷一；《大毗婆沙论》卷十五；《大品般若经》卷二十一〈三慧品〉；《华严经随疏演义钞》卷十六；《杂阿毗昙心论》卷八；《大乘义章》卷十九；《观音玄义》卷下；《异部宗轮论述记》；《续弦秘曲》卷三。