【丁福保佛学大辞典】字仁山，清安徽石埭县人。生于道光丁酉十一月十六日。卒于宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵历算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾于皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是徧求佛经。一心学佛。悉废其向所为学。以为末法世界，全赖流通经典，普济众生。北方龙藏，既成具文。双径书文，又毁于兵燹。于是发心刻书本藏经，俾广流传。乙丑年乃就金陵差次，擘画刻经事。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽而寝。是岁参考造像量度经，及净土诸经，延画家绘成极乐世界依正庄严图，十一面大悲观音像，并搜得古时名人所绘佛菩萨像，刊布流通。戊寅曾惠敏奉使欧洲，随赴英法，考求法国政教生业甚详。丙辰春，应刘芝田星使召，随往英伦，考察英国政治制造诸学。深明列强立国之原。时已五十有三矣。厥后见仕途之芜杂，誓不复与政界相往还。乃于东瀛购得小字藏经全部，闭户诵读。庚寅夏，走京师，礼旃檀佛像，并求藏外古德逸书。又寓书日本南条文雄，广求中国失传古本。南条学梵文于英国，与居士素稔。厥后由海外得来藏外书籍二三百种。因择善付梓。甲午与英人李提摩太君译成英文大乘起信论，以为他日佛教西行之渐。丁未秋，就刻经处开佛教学堂曰祇桓精舍。冀学者渐通中西文，以为将来往天竺振兴佛教。国文英文同志任之，佛学居士自任之。就学缁素二十余人，日有进益。未两稔，因经费不给而止。居士弘法四十余年，流通经典至百余万卷，印刷佛像至十余万张。著有大宗地玄文本论略注二卷，佛教初学课本，阴符道德庄列发隐诸书。又等不等观杂录，则居士殁后所刻之遗著也。徐君文霨云：先生既由莲池憨山上穷贤首清凉，而溯其源于马鸣龙树。于以入毘卢之性海，契弥陀之愿门。故居恒自言教宗贤首，行在弥陀。又尝与李澹缘居士书曰：念佛法门，普摄三根。中人以上，宜以三经一论为津梁。更以大乘起信论为入道之门。通达此论，则楞严楞伽华严法华等经自易明了。尝立量云：念佛往生是有法，自力他力为宗，因云因果相感故，喻如车两轮。尝约桂伯华居士专心研究因明唯识二部，期于彻底通达。为学佛者之楷模，不至颟顸儱侗走入外道而不自觉。实振兴佛法之要门。且于净土道理深为有益。盖庄严净土，总不离唯识变现也（云云）。其详见杨仁山居士事略，兹撮其大要耳。
【佛光大辞典】（1837～1911）安徽石埭人。字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物。生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得大乘起信论，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，于同治五年（1866）出资设立金陵刻经处，拟刻印三千余卷之大小乘佛典，然生前仅出版二千余卷。又日本编印卍字藏经时，氏曾提供佛教典籍数百种。光绪三十三年（1907）于刻经处设立祇洹精舍等，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文等，培育后进。又兴办「佛学研究会」，定期讲经。一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均往佐之。又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门下。文会又与英人李提摩太译佛经论为英文，以飨西欧人士，并选工绘西方极乐世界依正庄严图，以弘扬净土，今仍流行。其于义理特尊起信论，于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之非，又评击禅宗末流之失，乃倡导唯识法相以救其弊。卒于宣统三年之秋，世寿七十五。生平著述凡十二种，编入「杨仁山居士遗书」。〔中国佛教史卷四（蒋维乔）、杨仁山与现代中国佛教（华冈佛学学报第二期）〕 p5484
【中华佛教百科全书】(1837～1911)清末之著名居士。池州（安徽）石埭人，号仁山。自幼读书，但不喜科举业，当咸丰三年（1853）太平天国革命军进攻安徽，他随着家人辗转迁徙于各地，前后十年。这时他学习音韵、历数、天文、地理以及黄老庄列等学问。同治三年（1864），他因病专心研究有关修养的书籍，得《大乘起信论》，反复读诵领会其中的奥义。接着又看到《楞严经》，更有会心，增加对佛经钻研的兴趣。同治五年，他到南京在工程界工作，同事中有真定人王梅叔，深通佛学，时相切磋。他又认识了魏刚己、赵惠甫、刘开生、张浦斋、曹镜初等人，和他们讨论，以为当时佛经大部份刻版都毁灭了，对于弘扬佛学很有影响，应将刻经的事业恢复起来。于是设立金陵刻经处，募款重刻方册藏经，由他自任校勘。同时赞助这事最有力的有江都人郑学川，出家名妙空，在扬州砖桥设立了江北刻经处，和金陵刻经处分工合作。同治十二年，杨文会又研究造像，拟好结构，请画家画成「极乐世界依正庄严图」、「大悲观音像」等，另外还搜集古代名画佛像，一并刻版流通。
光绪四年（1878），他服务外交界，随驻英、法公使到伦敦、巴黎。光绪十二年，又再去伦敦认识了日本留学僧人南条文雄。三年后，他任满回家，年已五十三。他感概当时政治的腐败，决心摆脱政界，专门研究佛经。又与南条文雄联系，托南条在日本陆续搜得大藏经未收录的中国古德著述二八〇余种，择要刻印。同时他也帮助日本编辑《续藏经》，供给了好些注疏和密教典籍。光绪二十年，他和英人李提摩太把《大乘起信论》译为英文，流通于外国。明年，他又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗，很赞同波罗发起摩诃菩提会将在印度复兴佛教的宗旨，就着手编订《初学课本》等书，准备创办学校，培养弘法人材，作这一运动的响应。由于这些事，他对中国和日本、印度等地佛教文化的交流，作出不少贡献。光绪二十三年，他于南京延龄巷修建住家的房屋，附带收藏经版并流通佛经，四年后将这所房屋捐给刻经处。光绪三十四年，他于刻经处实现了办学计划，设立祇洹精舍，招收僧俗学生十余人，由他亲自教授佛学。释太虚、邱晞明等都是当时学生中的优秀者。祇洹精舍办了两年，因缺乏经费，就停办了。
跟着宣统二年（1910），杨文会又办佛学研究会，他自己主讲。他此时在刻经方面，因感觉到日本所编《续藏经》的芜杂，就另编了《大藏辑要》的目录，共收三藏要典及各家着述共四六〇种，三千三百余卷，准备陆续刻印。又拟作大藏和续藏的提要，提供读者研究的门径。宣统三年秋，他患了病，以刻经处的事业嘱付研究会同仁，并以处内事务托欧阳渐、陈镜清、陈义三人分任，于八月十七日去世，年七十五岁。他遗嘱不愿和一生所刻的经版分离，所以他的遗体就葬在刻经处内，并建了纪念塔。他的著作有《大宗地玄文本论略注》四卷、《佛教初学课本》并《注》各一卷、《十宗略说》一卷、《阴符》、《道德》、《庄》、《列》四经发隐各一卷，《论语》、《孟子》发隐各一卷、《等不等观杂录》八卷、《观经略论》一卷、《阐教编》一卷，都已刻版印行。
杨文会宏扬佛学四十年，以刻经和讲学交互为用，对于中国近代佛教所发生的影响是很大的。他计划刻版的《大藏辑要》虽未完成，但重要的著述都已刻了出来。像贤首的十疏之六和一些杂着、嘉祥《三论疏》、慈恩《唯识述记》、《因明述记》，善导《观经疏》等中国久已失传的要典，都从日本搜得底本，精加校勘，刻版流通。这不但丰富了佛教大藏的内容，并还启发了学者的研究，使各宗学说得到平等的传播。所以在他主办的佛学研究会讲习指导之下，会员如谭嗣同、桂柏华、黎端甫、梅光羲、李证刚、欧阳渐等各擅专宗，有独到的造诣。
至于杨文会自己的佛学思想，则着重在净土法门，推尊明末四大师（莲池、紫柏、憨山、蕅益），对于佛学各宗以及内外学说，带有浓厚的调和色彩，因而常常表示「教宗贤首，行在弥陀」。他对贤首宗著述有深刻研究，并有精确辨别，像《华严三昧章》一书，就是经他的鉴定刻出流传于世的。他并还上溯清凉、圭峰各家思想的来源，特别重视《大乘起信论》和《玄文本论》，要将二论的综合法门来涵盖一切。他自己独尊贤首，而对接近他的学人则因材施教，分别鼓励深入余宗。所以他在佛学上诸宗兼顾，规模广阔，影响于当时。（田光烈）
◎附︰欧阳渐〈杨仁山居士传〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册）
清末，杨仁山居士讲究竟学，深佛法，于佛法中有十大功德︰
一者，学问之规模弘扩；二者，创刻书本全藏；三者，搜集古德逸书；四者，为雕塑学画刻佛像；五者，提倡办僧学校；六者，提倡弘法于印度；七者，创居士道场；八者，舍女为尼，孙女外甥女独身不嫁；九者，舍金陵刻经处于十方；十者，舍科学伎艺之能，而全力于佛事，菩萨于五明求，岂不然哉。
此土思想，涵盖浑融，善而用之，登峰造极，故曰中土多大乘根器；其不善用，则凌驾颟顸，毫厘千里，亦足伤慧命之源。北魏･菩提流支重译《楞伽》，大异宋译，译籍虽多，歧义屡见，于是《起信论》出，独帜法坛，支离儱侗之害千有余年，至今不熄。盖《起信》之谬，在立真如门，而不立证智门，违二转依。般若说与生灭合者为菩提，不与生灭合者为涅槃，而《起信》说不生不灭与生灭合者为阿梨耶识。《瑜伽》熏习是识用边事，非寂灭边事，而《起信》说无明真如互相熏习。贤首、天台欲成法界一乘之勋，而义根《起信》，反窃据于外魔。盖体性智用樊乱淆然，乌乎正法？乘教何分而教网设阱，都谈一乘胡薄涅槃，天台过也；不明增上皆一合相，圆顿奚殊袭四而五，贤首过也。奘师西返，《瑜伽》、《唯识》日丽中天，一切霾阴荡涤殆尽，诚胜缘哉。有规矩准绳，而方圆平直不可胜用，法界一乘建立自无殒越之殊。独惜后人以《唯识》不判五法，圆顿甘让《华严》，而一隅自守。职其法义精审有余，论其法门实广大不足耳。
仁山居士，学贤首遵《起信论》，刻贤首《起信论义记》及《释摩诃衍论》，而集志福等注以作疏。博求日韩，得贤首十疏之六，与藏内十余卷，都二十种，汇而刊之，曰《贤首法集》，刻《玄文本论》，而详论五位以笼罩一切法门。然其〈与桂伯华书〉曰︰研究因明唯识期必彻底，为学者楷模，俾不颟顸儱侗，走入外道而不自觉。明末诸老，仗《宗镜录》研《唯识》，以故《相宗八要》诸多错谬，居士得《唯识述记》而刊之，然后圭臬不遗，奘基之研讨有路。刻《门论》、《百论》等，然后中观之学有籍，而三论之宗复明。尝示修禅，曰离心意识参，曰守当前一念，曰《中峰广录》善，然后禅有彻悟之机而宗门可入。与日人论十念往生，而必发菩提心，然后净土之宗践宝。唯居士之规模弘广，故门下多材。谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，黎端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐等，亦云伙矣。然其临寂遗嘱，一切法事乃付托于唯识学之欧阳渐，是亦可以见居士心欤。
居士喜奇书，有老尼赠以《金刚》，发逆乱甫定，于皖肆得《起信》、《维摩》、《楞严》，循环研索，大畅厥心。因而遍觅经论，又卒不一获，于是发愤而起，与王梅叔、魏刚己、曹镜初等谋刻大藏全经。独江都郑学川最切至。厥后出家名妙空，创江北刻经处于扬州砖桥鸡园，而居士创金陵刻经处于南京。居士在英牛津时，与倭人南条文雄善，后仗其力由海外得古德逸书三百种，抉其最善者刻之。而倭印《续藏》，居士亦供给多种。然以为《续藏》芜杂，应区别必刊、可刊、不刊三类而重刻之也。
居士尝谓，刻经事须设居士道场，朝夕丹铅，感发兴致，然后有继以渐而长。昔年同志共举刻事，乍成即歇者为多，虽砖桥刻经不少，而人亡业败，以故设立学会于金陵刻经处，日事讲论不息。今以避难移川，而刻事犹未衰歇者，由是而来也。
居士谓比丘无常识，不通文，须办学校。当时金陵南郊、扬州、常州，皆设僧学，而金陵刻经处办祇洹精舍，僧十一人，居士一人，以梵文为课，以传教印度为的，逾年解散。因询居士何因歇废，居士以无学生答。意以奘师未游印时，《婆沙》诸籍精熟无伦，今欲印游，须研解固有学义，而后法施资粮不匮。今时印通，若谈游印，非仍居士之说无当耳。
居士于事纯任自然，每有水到渠成之妙。尝谓渐曰︰牛应贞女梦中读《左传》全部，以志不遂而夭折，此父母不善处之之过也。故于女圆音任其出家，于孙女辈听其独体。辛亥八月十七开护刻经处会，居士问几钟，而曰︰吾刻事实落，吾可以去。即右 36胁而逝。盖自然如此，生死亦自由矣。
居士于事又复能舍。金陵刻经处经营五十年，刻经三千卷，房室数十间，悉举而公诸十方，以分家笔据为据。此犹物质，而精神亦舍。
居士聪慧娴科学，从曾惠敏赴英法，又复从刘芝田赴伦敦，广有制造，悉售于湘时务学校，而以其资创金陵刻经处。
居士善工程，李文忠函聘不往，曾文正密保不就。志在雕塑，先事绘画，成「极乐世界依正庄严图」、「灵山法会图」，布列数十人无间隙，雕刻则极其精微，而又一本造像度量，使人观想不误。
［参考资料］ 蒋维乔《中国佛教史》卷四；《净土宗史与宗师》（《现代佛教学术丛刊》{65}）；于凌波《中国近代佛门人物志》；Holmes Welch《TheBuddhist Revival in China》。