【丁福保佛学大辞典】唐玄觉，字明道。温州永嘉人。初精天台之止观，常修禅观。后至曹溪，一宿而契旨，有一宿觉之名。还永嘉，学者辐辏，号为真觉大师。著证道歌并永嘉集。先天二年寂，勅谥无相大师。见宋僧传八传灯录五。
【佛光大辞典】（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之「一宿觉」。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥「无相」。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。〔宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二〕 p2035
【中华佛教百科全书】(665～713)唐代僧。即「永嘉证道歌」之作者。温州（浙江省）永嘉人。俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉。八岁出家后，遍探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中常行禅观。与天台宗五祖左溪玄朗道交笃厚。初住温州龙兴寺，寻自构禅庵，独居研学。曾阅《维摩经》，心地发明，遂与东阳玄策共游方学道。
旋至韶阳，诣六祖慧能，振锡携瓶，绕能三匝。能曰︰夫沙门者具三千威仪八万细行，大德自何方而来生大我慢。师答曰︰生死事大，无常迅速。能曰︰何不体取无生了无速乎？师曰︰体即无生，了本无速。慧能遂予以印可。师具威仪参礼，须臾告辞。慧能留住一宿，翌日即归龙兴寺。时人因称之为「一宿觉」。其后，学者辐凑，号「真觉大师」。时，左溪玄朗贻书，邀师栖隐山林。师覆函告以「山世一如、喧静互用」而辞之。先天二年趺坐而寂。世寿四十九。敕谥「无相」。
法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。着作有《禅宗永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）、《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷等。其中，《证道歌》以诗歌形式阐述禅思想，通俗平易，影响后世颇大，如宋儒朱熹在论证其「理一分殊」思想时，所引用的「一月普现一切水，一切水月一月摄」即出自此歌。
玄觉
◎附︰玄觉〈观心十门〉
第一言其法尔︰夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆着。是以三谛一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖一心；深广难思，何出要而非路？是以即心为道者，可谓寻流而得源。
第二出其观体︰只知一念，既空不空，非空非不空。
第三语其相应︰心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
第四警其上慢︰若不尔者，则未相应也。
第五诫其■怠︰然渡海应上船，非船何以能渡。修心必须入观，非观何以明心。心尚未明，相应何日？思之，勿自恃也。
第六重出观体︰只知一念，即空不空，非有非无。不知即念，即空不空，非非有非非无。
第七明其是非︰心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无，即堕是。非有非无，即堕非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。
第八简其诠旨︰然而，至理无言，假文言以明其旨，旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的；若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，旨观何得复存耶？
第九触途成观︰夫再演言词，重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐方移，方移则言理无差，无差则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。旨一而二名，言观明其弄胤耳。
第十妙契玄源︰夫悟心之士，宁执观而迷旨，达教之人，岂滞言而惑理。理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。（录自《景德传灯录》卷五）
［参考资料］ 《六祖大师法宝坛经》；《宋高僧传》卷八；《隆兴佛教编年通论》卷十五；忽滑谷快天《禅学思想史》。