【丁福保佛学大辞典】体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。」智度论三十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。」同下曰：「天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。」禅源诸诠三曰：「良由此宗（禅宗）所说本性，不但空寂，而自然常知，故应目为心也。」
【佛光大辞典】(一)梵语 prakrti，巴利语 pakati。与「相」、「修」相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。
【中华佛教百科全书】(梵prakṛti，巴pakati，藏raṅ-bsh in)本性、本质之意，即指本来具足，不受外在影响而改变的体质。「相」、「修」之对称。《大智度论》卷三十一云（大正25･292b）︰「性名自有，不待因缘。若待因缘则是作法，不名为性。」同书卷三十二亦云（大正25･298b）︰「法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论法。性名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。」又，《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉云（大正31･594c）︰「问︰若尔，云何名性？答︰功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。」此等皆谓不待其他因缘，无始法尔即有的本分因种，乃名为性。
关于性之涵义，经论屡有论述，兹略述如次︰
(1)《大智度论》卷三十一谓性有总、别之异，即︰
{1}总性︰如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等，为一切法共通之原理。
{2}别性︰如火为热性、水为湿性、心为识性，人喜作诸恶为恶性，好集善事为善性等，乃诸法各别的自性。
(2)《华严经疏》卷四十九谓性有种性、法性二义。
(3)《摩诃止观》卷五（上）解释十如中的「如是性」有不改、种类分别、实性三义。
(4)《大乘义章》卷一谓性有种子因本、体、不改、性别四义。
(5)《成唯识论》卷九谓唯识性有真妄、真俗之别，且以圆成实性为唯识的实性。
此外，约种性而言，有五种性、佛性、如来性等；约法之本质而言，有法性、理性等；真实之性名实性，其中功德名性德；本来具有之性称性具，其体即缘起则称为性起。又，梵语之svabhava（或svarūpa）、gotra、dhātu等词也都曾被译为性。
［参考资料］ 《菩萨地持经》卷一〈种性品〉；《入楞伽经》卷二；《解深密经》卷二〈一切法相品〉；《大乘法苑义林章》卷一；《成唯识论述记》卷九（本）、（末）；《华严经搜玄记》卷四（下）。