【丁福保佛学大辞典】阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【丁福保佛学大辞典】Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毘若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心： 一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」 二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。 三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。」同述记四末曰：「末那是意。」 四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毘若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毘若底（丁儞反，识也）。」 五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一心原书无「心」字，依前后文补上，参考《华严经行愿品疏》卷1：「总该万有。即是一心。」，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」 六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」 显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛光大辞典】(一)梵语 citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指执取具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，「心」则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为「识」，即了别、认识作用；第七末那识称为「意」，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅「心意识」1407）
【中华佛教百科全书】(梵citta，巴citta，藏sems)即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。在佛典中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。略如下述︰
(一)心王及心所法的总称︰相对于色、身而言。亦即不分心王、心所，广指能缘虑知之法，于五蕴中总指受、想、行、识等四蕴。旧译《华严经》卷十载（大正9･465c）︰「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。」《大乘起信论》（大正32･575c）︰「所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。」
(二)指心王︰相对于「心所法」而言。为精神作用的根本主体。指六识或八识，此系就有虑知之法中，特将六识或八识称为心。若就五蕴分别之，心即识蕴，心所法摄受、想、行等三蕴，如《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云（大正31･705a）︰「心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。」又，《辩中边论》卷上（大正31･465a）︰「异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。」
小乘说一切有部谓心王仅有一种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识乃心王所摄，而不是六个独立个体。此中，眼等前五识系指与五种感官相应之识，第六识──意识则对于一切事理都有思虑分别之作用。大乘瑜伽行派则谓心王有八，即于眼等六识上加末那、阿赖耶等二识。据瑜伽行派所述，末那识以第八阿赖耶识为所依，又以第八识为所攀缘之对境，不断地进行思维度量，执为自内我相。第八识之阿赖耶识，意译为藏识。瑜伽行派认为阿赖耶识能含藏一切现象之种子，并由种子显现行起（现行）而变现出一切现象。
(三)第八阿赖耶识的别名︰相对于此，前六识称为识，第七识名为意。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30･651b）︰「诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。」《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31･701a）︰「心者，谓蕴界处习气所薰一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。」此乃以心为积集之义，阿赖耶识有积集种子之义，故特以心为其别名。
另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39･218b）︰
「凡言心者有四义︰(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。」
此中，第二、第三系以八识名为心，相当于以心王为心之义；第四唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。
第一之真实心，即指汗栗驮（hṛd）心。梵语hṛd，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所具有的本质，为中心之「心」。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）而言。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。
◎附一︰印顺《如来藏之研究》第三章（摘录）
「心」有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。
(1)如阿毗达磨论者的「心王」说︰人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为「从心而有」，「依心而起」的「心所有法」。「心所」以外的，称为心（王）──六识。分离了「心所有法」的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。
(2)如一心论者︰引用「心遍行独行」，而以为不同的六识，只是一心的差别。
(3)如心性本净论者︰经上说︰「心极光净，客尘所染」，依世俗的譬喻，而解说为「性净而相染」。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的︰说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，「心」就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的「心性本净」，确是适合于世间一般的见识，而富有启发人心向善的作用。
◎附二︰〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）
所谓「五心」，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即︰
(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。
(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。
(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。
(4)染净心︰谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。
(5)等流心︰染净心相续等流。
此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。
第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。
此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。
◎附三︰〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
「心行」一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义︰
(一)精神作用︰如《大般若经》卷五五五云（大正7･864b ）︰「色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。」《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30･574c）︰「如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。」
此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8･580a）︰「色心所行故无边，受想行识心所行故无边。」《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9･50a）︰「三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。」其中，「心所行」或「心之所行」皆同心行之意。
(二)心的行境︰即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30･24a）︰「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。」《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ･544c）︰「又问︰诸佛解脱当于何求？答曰︰当于一切众生心行中求。」
(三)心之所念︰即「希望」。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16･517b）︰「尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启 请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。」新译《华严经》卷六十二云（大正10･335c）︰「时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。」此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9･7c）︰「众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。」《大般若经》卷五五一云（大正7･837a）︰「愿垂照察我心所念及诚谛言。」其中，「心所念」即是心行。
(四)指意向、意气等︰如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46･59b）︰「众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。」又，《碧岩录》第六十九则（大正48･198c）︰「举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云︰道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云︰恁么则不去也。归宗云︰是什么心行。」皆是此意。
(五)心与行之并称︰如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。
［参考资料］ 《入楞伽经》卷九；《大乘庄严经论》卷二；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷一、卷一百；《摄大乘论本》卷二；《显扬圣教论》卷十七；《成唯识论》卷二；胜又俊教《佛教における心识说の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心识论》；中村元（等）编《佛教思想》第九册〈心〉；平川彰编《佛教と心の问题》。