【丁福保佛学大辞典】心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：「想，谓于境取差别相。」唯识论三曰：「想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。」
【佛光大辞典】梵语 sajjñā，巴利语 saññā。音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词 jñā（知）与接头语 saj（一切）连结而成，相当于现代语中「概念」一词。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于「受」（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、瞋（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之「想」。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。
【中华佛教百科全书】(梵saṃjñā，巴saññā，藏ḥdu-śes)指造成概念及表象之作用，或指所作之概念及表象。依感觉或知觉而起认识作用时，如「红花」、「白布」之红、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即为想，即浮现心中之相。「想」有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等，为五蕴之一，心所法之一。俱舍家以之为十大地法之一，唯识家以之为五遍行之一。
《俱舍论》卷一云（大正29･4a）︰「能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。此复分别成六想身，应如受说。」此中，所谓六想者，即指眼触所生之想、耳触所生之想，乃至鼻、舌、身、意触等所生之想，随所依六根之不同，而有六种不同之想。
《成唯识论》卷三（大正31･11c）︰「于境取像为性，施设种种名言为业。」此谓「想」系取所缘境像于心中而安立之，以安立故，起种种名言。亦即若无此取像之想，则无由施设名言。
◎附一︰〈三想〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
(一)三种恶想︰又名三恶想，或三不善想（梵tisro 'kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso akusala-saññā）。(1)欲想，又名贪欲想；(2)嗔恚想，又名嗔想或恚想；(3)杀害想，又名害想或恼想。《增一阿含经》卷十三云（大正2･614c）︰
「有此三观想。云何为三？所谓观欲想、嗔恚想、杀害想，是谓比丘有此三想。比丘当知，若有观欲想，命终时便堕地狱中。若观嗔恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属、蛇虺之类而生其中。若观害想亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈。」
又，《无量寿经》卷上云（大正12･269c）︰「不生欲觉、嗔觉、害觉。不起欲想、嗔想、害想。」此中，关于欲等三觉与三想之别，净影《无量寿经义疏》卷上云（大正37･104b）︰
「不起欲想，名离欲觉；不起嗔想，名离嗔觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想嗔想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。」
《无量寿经连义述文赞》卷中，似破净影之后说而取前说，彼文云（大正37 ･154a）︰「今即三觉之因如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生嗔觉，不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之。」
(二)三种善想︰三善想（梵tisraḥ kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso kusala-saññā）︰(1)出要想，又名出离想；(2)不害想；(3)不恚想。《增一阿含经》卷十三云（大正2･614c）︰
「复有三想。云何为三？所谓出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命终之时生此人中。若有不害想者，命终时自然天上。若有人不杀心者，命终时断五结，便于彼处而般涅槃。」
(三)在家菩萨见乞者应起之三想︰即(1)善知识想；(2)他世富想，又称令后世大富想；(3)菩提基想，又称令得佛道想。《大宝积经》卷八十二云（大正11･474c）︰「在家菩萨若见乞者应起三想，何等为三？善知识想、他世富想、菩提基想。」并列举三十三种之三想。
(四)三种断贪等烦恼之想︰(1)断想；(2)离想，又名离欲想；. 灭想，又名尽想。《大毗婆沙论》卷二十九云（大正27･149c）︰「有三想，谓断想、离想、灭想。（中略）云何断想？答︰除爱结余结断诸想解名断想。云何离想？答︰爱结断诸想解名离想。云何灭想？答︰诸余顺结法断诸想解名灭想。」又，《大智度论》卷二十三云（大正25･232c）︰
「复次断三毒故名为断，离爱故名为离，灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法正智慧观，远诸烦恼是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时灭五受众不复相续，是名尽想。断想有余涅槃，尽想无余涅槃，离想二涅槃方便门。是三想有漏无漏故，一切地中摄。」
(五)念佛时所生的三种想︰(1)归命想，(2)引摄想，(3)往生想。《往生要集》卷中云（大正84･56b）︰「若有不堪观念相好，或依归命想，或依引摄想，或依往生想，应一心称念。」
◎附二︰〈十想〉（摘译自《佛教大辞汇》）
十想，指十种观想。即︰(1)无常想︰谓观一切有为法皆生灭无常。(2)苦想︰谓观一切有为法无常，皆由三苦、八苦所逼迫。(3)无我想︰谓观一切法皆苦、不自在，皆由因缘所生、无自性，故无我。以上三想为断见惑所修。(4)食不净想︰谓观诸饮食皆由不净因缘所生，故为不净物。(5)世间不可乐想︰谓观一切众生、国土皆有过恶，不可爱染。(6)死想︰谓观众生不免于死。(7)不净想︰谓观自他之身皆不净，由生至死时刻不净。以上四想为断思惑所修。(8)断想︰谓观涅槃清净无烦恼，当断结使，证涅槃。(9)离想︰谓观涅槃清净，当离生死，证涅槃。(10)尽想︰谓观涅槃清净，尽结使及生死之业而证涅槃。以上三者为修无学道者所修。
上述十想，修之者能断三界结使，证得无漏圣果。又，《大乘义章》卷十四亦立十想义，作五门分别，但十想名义稍有不同，即无常想、苦想、无我想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离想、灭想等十想。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷二；《阿毗昙甘露味论》卷上；《顺正理论》卷二；《显扬圣教论》卷一；《大乘五蕴论》；《成唯识论》卷三；《俱舍论光记》卷一、卷四；《成唯识论述记》卷三（末）。
【阿含经词典(庄春江)】心中的影像；概念；知觉；解了；认知，如「解了蓝、黄、红、白」。