五蕴

【丁福保佛学大辞典】色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。

【丁福保佛学大辞典】梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毘婆尸佛经上曰：「五蕴幻身，四相迁变。」增一阿含经二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。」

【佛光大辞典】梵语 pañca-skandha，巴利语 pañca khandhā。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵 rūpa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵 vedanā-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵 sajjñā-skandha），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵 sajskāra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵 vijñāna-skandha），即眼识等诸识之各类聚。

【中华佛教百科全书】(梵pañca skandhāḥ，巴pañca khandhā，藏phuṅ-po lṅa)指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。「蕴」为梵语塞犍陀（skandha）之译，意指积集，旧译作阴、众、聚，故五蕴又称五阴、五众、五聚。《俱舍论》卷一称作五法。

《集异门足论》卷十一云（大正26･412a）︰「云何色蕴？答︰诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。」受想行识亦复如是。简言之，色蕴是指总括五根、五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想像事物之心的作用，行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。

根据小乘俱舍家的说法，色蕴是指五根、五境、无表色的十一种色法，受蕴指领纳境的受心所，想蕴指取境之像的想心所，行蕴指受想以外的四十四心所及十四心不相应法，识蕴指心王一法，即五蕴摄七十五法中之七十二有为法。唯识家则立百法，其中，初三蕴同于俱舍，而行蕴摄四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，识蕴摄八种心法，即合九十四有为法摄于五蕴。

关于五蕴成立的次第，《俱舍论》卷一谓有随粗次第、随染次第、随器等次第及随界别次第四种。《瑜伽师地论》卷五十四则提出生死所作、对治所作、流转所作、住所作、安立所作五种。另《大乘阿毗达磨杂集论》卷一对唯立五蕴的原因，也有所说明。五蕴的施设动机，乃在破众生的我执，而令达无我之理。

总而言之，五蕴是一切有为法的分类，通于有漏无漏及三性，故诸论中亦标示种种名称以说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，特别将五蕴中属于有漏者称作五取蕴；《大乘义章》卷八（本）则就有漏、无漏、三性，总立九种之别──生得善阴、方便善阴、无漏善阴、不善五阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五阴。此外，《摩诃止观》卷五（上）、《大乘法苑义林章》卷五（本）也各立说九种及十种五蕴，内容均大同小异。

又，《摩诃止观》卷五（上）另就十界论五阴等之不同，说三途是有漏的恶阴界入、三善是有漏的善阴界入、二乘是无漏的阴界入、菩萨是亦有漏亦无漏的阴界入、佛是非有漏非无漏的阴界入（以上称为五阴世间）。

综观大、小乘之说，盖小乘有部等以五蕴之法皆实有；大乘般若等说五蕴皆空。又小乘及大乘唯识等，认为五蕴虽是有为法，而不免生灭迁流，如《大般涅槃经》卷三十九云（大正12･590c）︰「色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。（中略）色即是空，因灭空色，获得解脱非空之色。」《方广大庄严经》卷十二则以五喻说五蕴无常、苦、空、无我之义。

［参考资料］　《杂阿含经》卷二、卷三；《增一阿含经》卷二十六；《五阴譬喻经》；《大毗婆沙论》卷七十四；《瑜伽师地论》卷十三、卷五十五、卷六十六；《显扬圣教论》卷五；《杂阿毗昙心论》卷一；木村泰贤《原始佛教思想论》；舟桥一哉《原始佛教思想の研究》；Stcherbatsky着･金冈秀友译《小乘佛教概论》。