【丁福保佛学大辞典】谓有漏之五蕴也。取者取著之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：「有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。」同光记一本曰：「烦恼名取，能执取故。」唯识述记一末曰：「萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。」
【佛光大辞典】梵语 pañca upādāna-skandhāh，巴利语 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毘婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。
【中华佛教百科全书】(梵pañca upādāna-skandhāḥ，巴pañc'upādāna-kkhandhā)指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而「取」是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法。《杂阿含经》卷三（大正2･16a）︰「有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。」又如《大毗婆沙论》卷七十五释云（大正27･386a）︰「问︰色取蕴云何？答︰若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲，或起贪，或起嗔，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名色取蕴。」受、想、行、识亦如是广作分别。
此外，该论又就蕴与取蕴的不同提出多说，谓蕴通于有漏无漏，取蕴仅属有漏；蕴摄苦集、道三谛，身仅摄苦、集二谛；蕴摄十七界与一界之少分，摄十五界与三界之少分；蕴摄十一处与一处之少分，取蕴摄十处与二处之少分；蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。又于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹；于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。
关于取蕴的名义，《俱舍论》卷一云（大正29･2a）︰「烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。」即名一切烦恼为取。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一云（大正31･695b）︰
「以取合故名为取蕴，取者谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前。由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。」
《成唯识论掌中枢要》卷上（末）则批评此二说，谓（大正43･621c）︰「欲贪名取者，虽对法文。同，亦十地解取支，云爱增上名取，此随义增，非真实理。据实而言，瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴亦尔。」此盖采婆沙等说。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷二；《法乘义决定经》卷上；《瑜伽师地论》卷六十五；《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷一（末）；《杂集论述记》卷一；《俱舍论光记》卷一；《百法问答钞》卷一。