【丁福保佛学大辞典】谓三乘之人，离烦恼无染之清净智也。断惑证理，即此智之用。法华经方便品曰：「度脱诸众生，入佛无漏智。」
【佛光大辞典】梵语 anāsrava-jñāna。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为「有漏智」之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。
【中华佛教百科全书】(梵anāsrava-jñāna，藏zag-pa-med-paḥi śes-pa)「有漏智」之对称。指证见真理，离一切烦恼过非之智慧。小乘谓无漏智乃证见四谛之智，有法智、类智之别。法智证欲界四谛之法理；类智证色界、无色界之四谛法，由于与法智之境智相似，故云类智。若由境分别，无漏智则有苦、集、灭、道四智；于无学位则分尽智、无生智，二智悉证见四谛法理。小乘谓此无漏智于见道始生起，其后，渐次修习。
大乘唯识家则于无漏智立根本、后得二智。根本智即证得唯识性（即真如之理性）的无分别智。后得智自根本智出，能了知唯识之相（即因缘现起之万象）。大乘谓此无漏智于初地见道始生起，后渐次修习，遂证佛果。
又，《顺正理论》卷七十三曾揭示有漏、无漏二智之差别，文云（大正29･736a）︰
「无漏于境行相明利，彼有漏智与此相违，如朅地罗余木二炭，于所烧炼势用不同，及胜劣香能薰用别，炎铁草火热势有殊，二智相望差别亦尔，或俗智后起增上慢，无漏不然，故有差别。又世俗智与法类智，境有宽狭，故有差别，谓世俗智遍以一切有为无为，为所缘境，（中略）法智但缘欲界四谛。」
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷九十七、卷一〇六；《俱舍论》卷二十六；《杂阿毗昙心论》卷六；《入阿毗达磨论》卷下。