【丁福保佛学大辞典】离烦恼垢染之清净法也。如三乘圣人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍论一曰：「虚空等三种无为，及道圣谛名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。」
【佛光大辞典】梵语 anāsrava-dharma。为「有漏法」之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九・一下）：「虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。」即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无「随增」烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。
【中华佛教百科全书】(梵anāsrava-dharma，藏zag-pa-med-paḥi-chos)「有漏法」之对称。「无漏」指无烦恼、无污染的境界。在阿毗达磨佛教体系中，「无漏法」指无为及道谛所摄等无漏不随增之法。《大毗婆沙论》卷一三七（大正27･706c）︰「诸无漏法能损减有，能违害有，能破坏有。」《俱舍论》卷一云（大正29･1c ）︰「虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。」谓虚空、择灭、非择灭等三种无为，及七觉支、八正道支等道圣谛之法都无随增烦恼之义，而能损减有、破坏有，故名无漏法。
择灭是灭谛涅槃的道果，以离系为性；非择灭由于缘阙，永碍未来法之生起；虚空唯以无碍为性；此三种无为都无作用，不为诸漏随增之依处，故总称为无漏法。此即无为之无漏法。又，道谛三十七品属有为法。其中，七觉支、八正道支只通无漏，其余四念住等通于有漏、无漏。即将学、无学法总称为道圣谛，此即有为之无漏法。
说一切有部认为十八界中，意、法、意识等后三界通有漏、无漏，但五根五境五识等前十五界只限于有漏，如佛生身也是他所缘，随增其烦恼，故属有漏而非无漏。然而大众部等认为，在佛身中的十八界都属无漏。又，譬喻者等认为，如非有情数之五境也非漏之所依，故也都名为无漏。如《大毗婆沙论》卷一七三云（大正27･871c）︰
「分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法，（中略）又彼说言，佛一切烦恼并习气皆永断故，云何生身当是有漏。」
又，《顺正理论》卷一云（大正29･331a）︰
「譬喻论师违理背经，妄作是说，非有情数离过身中所有色等，名无漏法。」
此外，《杂阿含经》卷二曾对有漏法与无漏法加以分别，谓（大正2･13b）︰
「若色有漏是取，彼色能生爱恚。如是受想行识有漏是取，彼识能生爱恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去未来现在，彼色不生爱恚。如是受想行识无漏非受，彼识若过去未来现在不生爱恚，是名无漏法。」
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷四十四、卷七十六；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗昙甘露味论》卷上；《俱舍论》卷十三、卷二十四；《俱舍论光记》卷二。